Tibetan
ར་བུ་ཆུ་ཤེལ་དང་མེ་ཤེལ་དག་ལས་ཀྱང་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་དང་མེ་འབྱུང་བ་ལས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དུས་སྨྲ་བ་བཀག་པ་ཡིན་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྨྲ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྟག་ཅིང་མ་མཐོང་བས་བསྐུལ་བ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་གྲོགས་ཅན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེའི་ལུགས་ཀྱང་མི་རིགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གང་གི་ཕྱོགས་འགའ་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། །ཕྱོགས་འགའ་རྒྱུ་མ་ཡིན་དེས་ན། །དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་ན་གོ །སྣ་ཚོགས་རྟག་པར་མི་རིགས་སོ། །ཡན་ལག་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དུ་ཐལ་བ་སྤང་བར་འདོད་པས་ རྒྱུ་ལ་ཡོད་པའི་ཟླུམ་པོ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་འབྲས་བུ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་འཐད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་ཆ་གང་གིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་དང་སྦྱོར་བའི་ཆ་དེ་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། གང་གིས་མི་སྦྱོར་བ་དེ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་གང་གི་ཕྱོགས་འགའ་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། ཕྱོགས་འགའ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་རི་མོ་བཞིན་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྟག་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དང་མི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་ནི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྲད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལྡན་པ་ཡོད་ལ། ཕྱོགས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། འདི་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ཡི་ཟླུམ་པོ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ཡོད་མིན། །དེས་ན་བདག་ཉིད་ཀུན་སྦྱོར་བ། །རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ལ་མི་འཐད་དོ། །རྒྱུ་དང་ཟླུམ་པོ་ཉིད་དང་ཕྱོགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་དང་སྦྱོར་ཞིང་ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་སྟེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ
Chinese
即使是水精和火精，如果产生了比以前状态更殊胜的自性的差别，也可能出现那样的转变，因此水和火的产生并不矛盾。因此，那样驳斥了时分论者。而胜论派的极微论者则认为，地等极微是常恒且不可见的，受到具有功德的助伴，即第二个极微等的次第推动，能造作有支分的物质，从而产生各种各样的现象。我认为他们的观点也是不合理的，为了说明这一点，所以宣说：哪一个部分是因，哪一个部分不是因，那么它如果是多种多样的，多种多样就不可能是常恒的。由于想要避免一切有支分的事物都归于极微的过失，所以必须承认因上存在的圆形，在果上是不存在的。因为这样，所以极微不应以全部自性相合。当极微不是以全部自性相合时，它的哪一部分与另一个极微相合的部分是因，不相合的部分不是因。这样一来，哪一个部分是因，哪一个部分不是因，它就是多体的，所以是多种多样的。因此，为了说明它不像图画一样是常恒的，所以说多种多样就不可能是常恒的。如果认为极微没有部分，所以仅仅是不与部分相合，而是全部以自性相合，因此具有相合的体性，但本身并不具有部分，那么，对此应这样说：因的圆形是什么，它在果上是不存在的。因此，全部自性相合，对于极微来说是不合理的。因和圆形以及没有部分，被称为极微的物质的特征。如果极微以全部自性与另一个极微相合，而不是以部分相合，那么那时因，也就是极微
English
Even with water crystals and fire crystals, if a distinction of nature arises that is superior to the previous state, such a transformation is possible, so there is no contradiction in the arising of water and fire. Therefore, such proponents of time are refuted. The Vaibhashika proponents of atoms think that atoms of earth, etc., are permanent and invisible, and are motivated by virtuous companions, i.e., the second atom, etc., in sequence, which create substances with parts, thereby generating various phenomena. I think their view is also unreasonable, and to explain this, it is said: Which part is the cause, and which part is not the cause, then if it is diverse, diverse cannot be permanent. Because it is desired to avoid the fault that all things with parts are reduced to atoms, it must be admitted that the roundness that exists on the cause does not exist on the effect. Because this is so, it is not appropriate for atoms to combine with all their nature. When atoms do not combine with all their nature, the part of it that combines with another atom is the cause, and the part that does not combine is not the cause. In this way, which part is the cause, and which part is not the cause, it is of multiple entities, so it is diverse. Therefore, to show that it is not permanent like a picture, it is said that diverse cannot be permanent. If it is thought that atoms have no parts, so they only do not combine with parts, but all combine with their nature, therefore they have the nature of combining, but they themselves do not have parts, then, to this it should be said: What is the roundness of the cause, it does not exist on the effect. Therefore, combining with all nature is unreasonable for atoms. Cause and roundness and without parts are called the characteristics of the substance of atoms. If an atom combines with another atom with all its nature, and not with parts, then at that time the cause, that is, the atom
Tibetan
་ལ་ཡོད་པའི་ཟླུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་འབྲས་བུ་རྡུལ་ཕྲན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། དེ་དག་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་འཐད་དོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་དང་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་སྦྱོར་བ་དེའི་ཚེ། རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་གི་གནས་གང་ཡིན། །དེ་ནི་གཞན་གྱིའང་མི་འདོད། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས། །བོང་ ཚོད་མཉམ་པར་འདོད་མ་ཡིན། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་དང་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་རྣམས་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་མོད། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་གཡོ་བ་མེད་ལ། ཕྱོགས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་འདི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །འདིར་འབྲས་བུའི་རྫས་རྩོམ་པའི་དུས་ན་ཉེས་པ་འདིར་འགྱུར་གྱི། འབྲས་བུ་རྩོམ་པའི་སྔ་རོལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གནས་སྐབས་དེར་ཡང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཆའི་དབྱེ་བ་ཡོད་དོ། །དེའི་ཚེ་ངེས་པར། གང་ལ་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ཡོད་པ། །དེ་ལ་ཤར་གྱི་ཆ་ཡང་ཡོད། །དེའི་ཕྱིར། འདི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ། གང་གི་རྡུལ་ལ་ཕྱོགས་ཡོད་པ། །དེས་རྡུལ་རྡུལ་ཕྲན་མིན་པར་བསྙད། །གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཆ་ཤས་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལ་འགྲོ་བ་མེད་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་དང་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཡིན་དང༌། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་འགྲོ་བའི་དུས་ན་ལུས་དང་ལྡན་པའི་དོན་གྱིས། མདུན་གྱིས་ལེན་ཞིང་རྒྱབ་ཀྱིས་ནི། །གཏོང་བར་འགྱུར་ན་དེ་དག་གཉིས། །གང་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། །དེ་ལ་འགྲོ་པོར་ཡང་མི་འགྱུར། །ལུས་དང་ལྡན་ཞིང་འགྲོ་བ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་དོན་གྱིས་མདུན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་སྔོན་ཕྱོགས་གནོན་ཞིང༌། རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་རྒྱབ་ཕྱོགས་གཏོང་བ་ལས་འགྲོ་བ་པོའི་འགྲོ་བ་ཉིད་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་ཞིག་ན་ཆ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གང་ལ་མདུན་དང་རྒྱབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་གིས་ལེན་པ་དང་གཏོང་བ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་འགྲོ་བ་པོར་ཡ
Chinese
存在于其上的圆形，也会同样适用于第二个果微尘等。因此，所有具有肢体的物体都仅仅是微尘，因此会变成不可见的。但它们并非仅仅是微尘。因此，微尘不应以其自身全部结合。此外，当微尘不与其他微尘以其自身全部结合时，一个微尘的位置在哪里？这也不是其他人所希望的。因此，原因和结果二者，不应被认为是体积相等的。因此，由于微尘不以其自身全部与其他微尘结合，肢体物虽然没有变成不可见的，但具有方向的微尘是不会移动的。又因为具有方向，所以它是多种多样的。因此，它不是永恒的。在这里，在创造果实物质的时候，这个错误会发生。但在创造果实之前的状态中，由于微尘没有部分，因此不会出现如上所说的错误。即使在那时，也有东方等方向部分的区分。那时肯定，凡是有东方的，也有东方的部分。因此，正如所说的，因为它具有方向，所以不会像瓶子等一样变成微尘。凡是原子有方向的，就说原子不是微尘。如果微尘没有部分，那么它就不会移动，因此不会与其他微尘结合，也不会成为创造肢体物的因素。像这样，在移动的时候，凭借具有身体的意义，如果前面接受，后面放开，那么这两者，如果不存在于某物上，那么它也不会变成移动者。凭借具有身体并显现出移动的方向的意义，前面的方向压迫前面的方向，后面的方向放开后面的方向，从而接近于理解移动者的移动，由于没有部分，因此对于没有前面和后面的肢体来接受和放开的微尘来说，它也不是移动者。
English
The roundness that exists on it will also apply to the second fruit atom and so on. Therefore, all objects with limbs are merely atoms, and therefore become invisible. But they are not merely atoms. Therefore, atoms should not be combined with their entire selves. Furthermore, when an atom does not combine with other atoms with its entire self, where is the position of one atom? This is not what others want either. Therefore, the two, cause and effect, should not be considered equal in volume. Therefore, since atoms do not combine with other atoms with their entire selves, although limb objects have not become invisible, atoms with direction are immobile. Also, because it has direction, it is diverse. Therefore, it is not eternal. Here, this error occurs when creating fruit matter. But in the state before creating the fruit, since atoms have no parts, the above-mentioned error does not occur. Even then, there is a distinction between directional parts such as east. At that time, it is certain that whatever has the east also has the eastern part. Therefore, as it is said, because it has direction, it will not become an atom like a vase, etc. Whoever has direction in the atom says that the atom is not a microparticle. If the atom has no parts, then it will not move, so it will not combine with other atoms, nor will it become a factor in creating limb objects. Like this, when moving, by the meaning of having a body, if the front receives and the back releases, then these two, if they do not exist on something, then it will not become a mover. By the meaning of having a body and manifesting the direction of movement, the front direction presses the front direction, and the back direction releases the back direction, thereby approaching the understanding of the mover's movement, since there are no parts, therefore, for the atom that has no front and back limbs to receive and release, it is not a mover.