Tibetan
ད་དུ་གནས་ན་ནི། དེ་ཡང་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཅན་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ཀྱི་མིང་ལ་བརྟེན་པར་མི་འགྱུར་ལ་ཕྱོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ ཕྱོགས་ཅན་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཉེས་པ་འདི་སྤང་བར་འདོད་ནས་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཕྱོགས་ཅན་ལ་ཕྱོགས་གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱོགས་ཅན་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་བུམ་པ་ལྟར་ཁྱབ་པ་ཉིད་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ལས་ཐ་དད་པར་ཕྱོགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཡོད་པ་མ་གྲུབ་པ་ཅན་འདི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ཕྱོགས་ཅན་ཉིད་དུ་ཁས་མི་ལེན་ན་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་དེས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འགྱུར་རམ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཡིན་གྲང་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་དང་སྦྱོར་བར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་ཁས་མི་ལེན་པ་ལ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོད་སྲུངས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐའ་གཅིག་གོ །མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐའ་གཉིས་པའོ། །གང་མཐའ་འདི་གཉིས་ཀྱི་བར་དེ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ། མི་གནས་པ། སྣང་བ་མེད་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་པ་གནས་མེད་པ་སྟེ། འོད་སྲུངས་འདི་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་དང། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་སུས་ཀྱང་རྟག་པའམ་མི་རྟག་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡང་སུས་ཀྱང་ རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དུས་སྨྲ་བ་ནི། འགྲོ་བ་འཇུག་པ་དང་སྡུད་པ་དུས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཉིད་དམིགས་ནས་དུས་སྲིད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་བོན་ལ་སོགས་རྐྱེན་རྣམས་ཡོད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མ་དམིགས་ལ་ཅི་སྟེ་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་དམིགས་ཤིང་དེ་གནས་པ་དང་འགལ་བའི་དུས་ཉེ་ན་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར། གང་ཞིག་ཡོད་ན་དངོས་པོ་ལ། །འཇུག་དང་ལྡོག་པའང་དམིགས་པར་འགྱུར། །དུས་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་ནི་ཡོད་ལ། དེ་ནི་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་རག་ལས་པ་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ཡོད་ཀྱང་རེས་འགའ་བྱ་བ་བྱེད་པ་དག་ལ་བྱ་བ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མེད་པ་ཉིད་དུ་དཔོག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡོད་ཀྱང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་འཇུག་པ་ལ་རུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་མངོན་དུ་མ་ཕྱོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལྟར་དེའི་རུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་རེས་འགའ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པར་འགྱུར་བ་ལ། དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་མི་འདོད། ཅི་སྟེ་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་ལས་པ་དེ་ནི་མི་ཉེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྐྱེན་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱུང་ནས་ཀྱང་སླར་མེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར། དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་འགྱུར་ཏེ། དེའི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་གང་ལ་རག་ལས་པ་དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་དེ་གཞན་ལ་རག་ལ་ས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་ཉིད་ལས་མི་འདའོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འབྲས་བུར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ནི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་དེ་ལ་རྟག་པ་ཉིད་བསལ་བའི་སྒོ་ ནས་དངོས་པོར་ཡོད་པ་སེལ་བ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་མེད་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དུས་ལ་བརྟེན་ནས་བརྟགས་པའི་དོན་མངོན་པར་མ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མིང་ཙམ་ལ་རྣམ་པར་རྨོངས་ཤིང༌། དུས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་སྨིན་པར་བྱེད།
Chinese
如果存在于何处呢？那也是因为周遍的缘故，如同有方分的事物一样，不会依赖于方分的名称，而且因为没有方分的缘故，也会变成没有方分的事物。如果想要避免这个过失，而认为所谓的方分不是存在于所有有方分的事物上，那么，那时就不得不承认有方分的事物上还有其他非常明显的方分。因此，对于不遍在于一切处，具有方分的有方分的天空来说，如同瓶子一样周遍本身就成了相违。由于仅仅是互相不同的方分，而并非能确定某种与方分不同的有方分的事物，因此这个尚未成立的事物怎么会是常恒的呢？所以，天空不是常恒的。如果又因为没有部分而不承认这是有方分的事物，如果是这样，那么它也不会与瓶子等事物结合，不是吗？与它们接近结合，那是用自身全部结合呢，还是用一个部分结合呢？对此，首先不是用自身全部结合，因为瓶子等事物也会各自变成存在于一切处。因此，不得不承认瓶子等事物与方分结合，如果不这样承认，也必定会产生如前所说的过失。因此，天空不是常恒的。如世尊所说：“光明守护常恒，这是一种边见。不常恒，这是第二种边见。处于这两种边见之间的，是无色、不可见、不住留、无显现、非识、无处所。光明守护这就是中道诸法。”同样，在《圣秘密不可思议显说经》中说：“寂静慧，例如天空，谁也不能说它是常恒或不常恒。寂静慧，同样如来之身，谁也不能说它是常恒或不常恒。”时论者认为：观察到行进、进入和聚集是由时间所作，从而推测时间存在。例如，种子
English
If it exists somewhere, it is also because of pervasiveness, just like things with directions, it will not depend on the name of the direction, and because there is no direction, it will also become a thing without direction. If you want to avoid this fault and think that the so-called direction does not exist on all things with directions, then at that time, you have to admit that there are other very obvious directions on things with directions. Therefore, for the sky that is not pervasive in all places and has directions, the pervasiveness itself is contradictory, just like a bottle. Since it is only a mutually different direction, and it is not possible to determine a certain thing with a direction that is different from the direction, how can this unestablished thing be constant? Therefore, the sky is not constant. If you do not admit that this is a thing with directions because it has no parts, if this is the case, then it will not be combined with bottles and other things, right? To be closely combined with them, is it combined with all of itself, or with one part? In this regard, first of all, it is not combined with all of itself, because bottles and other things will also become existing in all places respectively. Therefore, it must be admitted that bottles and other things are combined with directions, and if this is not admitted, the aforementioned faults will inevitably occur. Therefore, the sky is not constant. As the World Honored One said: "Light Guardian is constant, this is one extreme view. Impermanent, this is the second extreme view. What is between these two extreme views is formless, invisible, non-abiding, non-manifesting, non-consciousness, and without a place. Light Guardian, this is the Middle Way of all dharmas." Similarly, in the 《Sacred Secret Inconceivable Manifestation Sutra》, it says: "Tranquil Wisdom, for example, the sky, no one can say that it is constant or impermanent. Tranquil Wisdom, similarly, the body of the Tathagata, no one can say that it is constant or impermanent." The time theorists believe that observing that going, entering, and gathering are done by time, thereby inferring the existence of time. For example, a seed
Chinese
即使诸缘存在，并非一切时分都能见到苗芽等生起，为何有时能见到，即使与它存在相违背的时间临近也会消失呢？因此，就像那样，如果某物存在，事物的生起和消失也会被观察到。所谓时间，以及如此推断，是存在的。即使它存在，也会认为因为看不到原因，所以它是常恒的。如果那样，那么依赖于苗芽等生起的事物就会恒常生起。如果认为即使它存在，有时起作用的事物也会变成相反的作用，那么也会因此推断它是不存在的。如果认为即使它存在，也像种子等一样，因为其本质尚未显现出适合产生果的特性，所以并非一切时分都有果，那么，即使那样，也像种子等一样，因为其适合产生果的特性是偶然的，所以会变成无常。为何不希望一切时分都如此呢？如果认为依赖于其他缘，那么并非一切时分都存在，那么，即使那样，因为有缘则有，无缘则无，即使产生后也会再次消失，所以一定是受他支配的。因为它的生起和消失依赖于什么，所以它就依赖于什么。因此，就像苗芽等一样，不会超出果本身。为了说明这一点，所以说了“也会变成果”，变成果就像苗芽等一样，只会变成无常。因此，通过排除时间是常恒的，来排除事物存在于时间中，而不是以任何方式来表明没有时间，因为时间被认为是共同作用的因。偈颂说：有情众生的业，即使百劫也不会消尽，当积聚并时机成熟时，就会成熟为果。因为出现了这样的偈颂，所以仅仅因为不了解依赖于时间所考察的意义，而对名称感到迷惑，时间使事物成熟。
English
Even if all the conditions are present, the sprouting of seedlings and so on is not always observed. Why is it that sometimes it is observed, and even when the time contrary to its existence is near, it disappears? Therefore, just like that, if something exists, the arising and ceasing of things will also be observed. What is called time, and the inference made in this way, exists. Even if it exists, it is thought to be permanent because the cause is not observed. If that were the case, then those things that depend on the arising of sprouts and so on would always arise. If it is thought that even if it exists, the actions of things that sometimes act will become the opposite, then it will also be inferred that it does not exist. If it is thought that even if it exists, it is like seeds and so on, because its nature has not yet manifested the special characteristic of being suitable for producing fruit, therefore fruit does not exist at all times, then, even so, like seeds and so on, because its special characteristic of being suitable for producing fruit is occasional, it will become impermanent. Why is it not desired that it be so at all times? If it is thought that it depends on other conditions, then it is not always present, then, even so, because if there are conditions, it exists, and if there are no conditions, it does not exist, and even after arising, it disappears again, so it is certainly controlled by others. Because its arising and ceasing depend on something, it depends on that. Therefore, like sprouts and so on, it does not go beyond the fruit itself. To explain this, it is said that "it will also become fruit." Becoming fruit, like sprouts and so on, will only become impermanent. Therefore, by eliminating the permanence of time, the existence of things in time is eliminated, but it is not shown that there is no time in any way, because time is considered to be the cause of acting together. The verse says: The actions of sentient beings, even for hundreds of kalpas, will not be exhausted. When they are accumulated and the time is ripe, they will ripen into fruit. Because such a verse appears, one is confused about the name alone because one does not understand the meaning examined in reliance on time, and time ripens things.