Tibetan
།གང་ཞིག་བླུན་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་མི་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བོ་སྤྱི་ལ་གྲགས་པས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་དུ་གཞུག་པར་ནུས་པ་ཁོ་ནའོ། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་སྒྲུབ་ན་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྟར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོག་གེ་བྱེད་པའི་ངལ་བ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དང་དེའི་ཕྱིར་རྟོག་གེའི་མཚན་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་རྣམ་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རྟོགས་ལ་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་མི་རྟག་པ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་གང་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ངེས་པ་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ན་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གསུངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པ་གང་ཞིག་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དེས་ནི་དངོས་པོར་བརྫུན་པ་དང༌། སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཟིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་དག་ན་རེ་གང་ཞིག་འབྲས་བུའི་དོན་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། དངོས་པོ་གང་དག་ཡན་ལག་གཉི་ག་མ་ཚང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་མུར་ཐུག་པ་དག་དང༌། གང་དག་ཡན་ལག་གཅིག་མ་ཚང་བ་ས་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་རྟག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་གི་ཡོད་པ་ཉིད་དང་རྟག་པ་ཉིད་ཐུགས་སུ་མ་ཆུད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གཟིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇོར་ཏེ། །དེ་དག་གི་ལུགས་ཀྱང་མི་རིགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས། མ་བརྟེན་པར་ནི་ཡོད་ཉིད་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདིས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་རག་ལས་པ་རྣམས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ནས་དོན་གྱིས་གོ་བར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་མི་རྟོགས་ཏེ། འདི་ནི་ཆེས་གསལ་བར་འདི་དག་ནམ་མཁའ་ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འོས་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་མི་རྟོགས་ན་ནི་ར་བ་རིབ་ཅན་ལྟར་ངེས་
Chinese
如果有人不了解愚笨的自性，就像兔角一样不存在的事物，却认为它不存在，那么这也能使大众普遍认为可以表达的事物被理解。如果想要证明事物存在，就像必须证明三个部分一样，因为没有成立，所以实际上不可能进行证明。因此，逻辑学家们认识到进行逻辑推理的努力是毫无意义的。即使如此，即使没有理解逻辑的定义，智者们也能如实地理解事物的真实存在方式，并将其展示给他人，从而彻底解决世俗的问题。此外，因为无常在世间广为人知，所以在世间也确定了这一点，因此无法说如来只是说了符合真理的话。如果世俗之人将自己的特性强加于事物之上，并认为事物是不真实的，那么因为他们不了解事物的虚假和欺骗性，所以可以说如来完全如实地看到了事物。在此，有些人说，为了果实而产生的事物确实不是永恒的。但是，那些不具备两个组成部分的事物，比如虚空等直至意念的事物，以及那些不具备一个组成部分的事物，比如土地等的微尘，将会是永恒的。他们声称，由于不理解这些事物的存在和永恒，如来也没有如实地看到事物。为了驳斥他们的观点，论师说：‘不依赖则无有。’这意味着，如果专注于将快乐等视为自身的原因和条件，那么怎么会不理解那些实际上并非相互依存的事物是不存在的呢？这一点非常清楚，应该像理解虚空、乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，青莲花）等事物一样，理解它们是不存在的。如果不能理解，那就如同视力模糊的人一样。
English
If someone does not understand the nature of foolishness, like a rabbit's horn which does not exist, and yet does not realize that it does not exist, then this can only allow the general public to grasp the meaning that they want to express. If one wants to prove that something exists, it is like having to prove three parts, but because it is not established, it is impossible to actually prove it. Therefore, logicians realize that the effort of engaging in logical reasoning is meaningless. Even so, even if the definition of logic is not understood, wise people can truly understand how things actually exist and show it to others, thereby completely resolving worldly issues. Furthermore, because impermanence is well known in the world, and the world has also determined this, it is impossible to say that the Tathagata only spoke the truth. If worldly people impose their own characteristics on things and think that things are unreal, then because they do not understand the falsity and deceptiveness of things, it can be said that the Tathagata completely sees things as they truly are. Here, some say that things that arise for the sake of fruit are indeed not eternal. However, those things that do not have two components, such as space and so on up to the mind, and those that do not have one component, such as the fine particles of earth and so on, will be eternal. They claim that because they do not understand the existence and eternity of these things, the Tathagata also does not see things as they truly are. To refute their view, the teacher said: 'Without dependence, there is no existence.' This means that if one focuses on regarding happiness and so on as their own causes and conditions, then how can one not understand that those things that are not actually interdependent do not exist? This is very clear, and it should be understood that these things, like space, utpala (藏文，梵文天城体，utpala，青莲花), and so on, do not exist. If one cannot understand, then it is like a person with blurred vision.
Tibetan
པར་འདི་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པས་བྱས་པའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མངོན་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་བརྟེན་པར་ནི་ཡོད་ཉིད་མེད་དོ། །ཚུལ་འདི་ཡང་ཡུལ་དང་དུས་དང་དངོས་པོ་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཁྲུལ་ལོ་ཞེས་བཤད་བ་ནི། གང་ཞིག་གང་ན་ནམ་གྱི་ཚེའང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་དེ་ལྟར་ཡིན་པ། དེས་ན་ནམ་ཡང་གང་ཞིག་ཏུའང༌། རྟག་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཕྱེད་གོང་མས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཕྱེད་ཕྱི་མས་མཇུག་སྡུད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་མ་བྱུང་བ་དག་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་རྟག་པ་ཉིད་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཟིགས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །འདི་ལྟར་དེས་ན་ཡོད་པ་ཡོད་པར་མཁྱེན་ཏེ་གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཏེ་གཞན་གྱིས་ཀུན་བརྟགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་གཉིས་མངོན་བར་འབྱུང་བ་དང༌། མི་མངོན་པར་གྱུར་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཕྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་བསལ་ནས་མངོན་བར་བསལ་བ་ཙམ་ཞེ་ལ་གཞག་སྟེ། རྟག་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་འགའ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མི་འདོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་བཤད་ཟིན་པའི་སུན་འབྱིན་པ་ལས་མི་འདའོ། །ཅི་སྟེ་ཞིག་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཡོད་ལ། བདག་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བདག་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་རྟག་པ་ཞིག་སྟེ། ཡོད་ལ་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཞིག་ཡོད་ཅིང་དེའི་རྒྱུ་མ་དམིགས་པ་དེ་ནི་རྟག་པའོ། །བདག་ཡོད་ན་ནི་དེའི་རིགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་འདི་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་ནི་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། རྒྱུ་མེད་པར་ནི་དངོས་པོ་མེད། །དངོས་པོ་དང་རང་བཞིན་དང་བདག་དང་རྟག་པ་དང་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་གྲངས་དག་གོ །དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་ལ། གང་ཞིག་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ནི་བོང་བུའི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
因此，对这个加上虚构的观点转变就会显现出来。因此，不依赖就没有存在。这种方式对于由于处所、时间和事物不同而不同的所有事物都不会混淆，如所说：无论何处，无论何时。因为这个是如此这般，因此无论何时何地，都不存在任何恒常的事物。前一半成立，后一半结束。当其他所臆测的事物没有依赖和联系而产生时，存在和恒常都不存在，那时如来就能如实地照见。因此，像这样，要知道存在是存在的，即是依赖和联系而产生的。不存在也是不存在的，即是其他所臆测的不是依赖和联系而产生的。那些生起和坏灭两种显现，以及仅仅是不显现，因此从伟大等中没有分离而产生的排除，仅仅是显现排除，心中想着，认识到是恒常，并且不想要任何依赖和联系而产生，那些也无法超出已经说过的驳斥。如果说快乐等依赖和联系而产生的都是存在的，而我就是那些聚集的因。不存在也不是聚集的因。因此，为了看到它的结果，暂时有我存在。那也是恒常的，因为存在却不具备因，凡是存在的，却看不到它的因，那就是恒常的。如果认为如果我存在，那么与我同类的所有事物也会存在，那么就要对这个进行解释：如果我本身存在，那就会那样了。如何呢？像这样：没有因就没有事物。事物、自性、我、恒常和稳固，这些都是不同的名称。那是不可能有无因的，像这样，如果对方自己承认这是不具备因的，那就承认了是无因的。凡是无因的，就像驴子的角等一样，是不存在的。
English
Therefore, the transformation of views caused by fabricating this will become apparent. Therefore, without dependence, there is no existence. This way is not confused with all things that are different due to different places, times, and things, as it is said: wherever, whenever. Because this is so, therefore, at no time and in no place does any permanent thing exist. The first half is established, and the latter half concludes. When other conjectured things do not arise in dependence and connection, existence and permanence do not exist, then the Tathagata is established as seeing without perversion. Thus, like this, know that existence is existence, that is, arising in dependence and connection. Non-existence is also non-existence, that is, other conjectured things do not arise in dependence and connection. Those who manifest both arising and destruction, and are merely non-manifest, therefore, excluding what arises from not being separated from the great, etc., merely placing the manifestation of exclusion in mind, realizing it as permanent, and not wanting any dependence and connection to arise, those also cannot go beyond the refutation that has already been said. If it is said that happiness, etc., which arise in dependence and connection, all exist, and I am the cause of those aggregates. Non-existence is also not the cause of aggregates. Therefore, in order to see its result, for the time being, I exist. That is also permanent, because it exists but does not possess a cause, whatever exists but its cause is not seen, that is permanent. If it is thought that if I exist, then all things of the same kind as me will also exist, then this should be explained: if I myself exist, then it would be so. How is it? Like this: without a cause, there is no thing. Thing, nature, self, permanent, and stable, these are different names. It is impossible to have no cause, like this, if the opponent himself admits that this is without a cause, then he has admitted that it is without a cause. Whatever is without a cause, like a donkey's horn, etc., does not exist.