Tibetan
ར་གྲུབ་བོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཉེས་པ་འདི་སྤང་བར་འདོད་ནས་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་བས་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདིའི་རྟག་པ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། རྒྱུ་ལྡན་རྟག་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་དེ་ལྟར་ཡིན་པ། དེས་ན་རྒྱུ་མེད་ལས་གྲུབ་ནི། །དེ་ཉིད་མཁྱེན་པས་གྲུབ་མིན་གསུངས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། མཁས་པ་བསྟན་འབྱུང་ཆོས་ལ་ལྷག་མོས་ཤིང༌། །མཐར་ལྟ་བ་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་པའང་མིན། །རྒྱུ་བཅས་རྐྱེན་བཅས་ཆོས་ནི་ཤེས་འགྱུར་ཏེ། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་ཆོས་ཉིད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་གསུངས་སོ། །བསྟན་པ་འདི་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འཐད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ན་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པའོ་ ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །ཅི་སྟེ་བུམ་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་དོན་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དམིགས་ནས། དོན་གྱིས་གོ་བས་བདག་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་པ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། འདི་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བུམ་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དམིགས་ཏེ། དེ་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་དོན་གྱིས་གོ་བས་བདག་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། མི་རྟག་བྱས་པར་མཐོང་གྱུར་ནས། །མ་བྱས་གལ་ཏེ་རྟག་ན་ནི། །བྱས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་མཐོང་ནས། །རྟག་པ་ཡོད་ཉིད་མིན་པར་འགྱུར། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་རྟག་པ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཆོས་མངོན་བའི་བསྟན་བཅོས་ལས་འདོམ་པ་ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་བྱས་པར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་རྟག་པ་ཉིད་དང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་མ་བྱས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ལ་ཁས་བླངས་པས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་རྟག་གོ་ཞེས། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་རྟོག །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ། །འཇིག་རྟེན་པས་ཀྱང་དོན་མ་མཐོང༌། །གཟུགས་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་ལ་ནམ་མཁར་ཐ་སྙད་བཏགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
已经成立了。如果说虚空等是不决定的，那不是的，因为它们的有，也会像那样被遮止。如果想要避免这个过失，而因为与承诺相违，承诺具有因，那么即使那样，此处的常性也会丧失。因为什么？有因的常法是不存在的。因为具有因的缘故，就像乐等一样是无常的，是这样想的。因为什么这个是这样的呢？因此，从无因而成立的，就是通达彼者所说的不成立。薄伽梵说：智者对于教法生起殊胜的意乐，也不依赖于边见。有因有缘的法才能被了解，无因无缘的法是不存在的。这样说的。对于此教法，与如是所说的道理相联系，因此，如来才是如实无颠倒地了知意义者，这样就成立了。如果认为，在瓶子和乐等所作的事情上，确定了无常性，通过意义的理解，我和合等未作的事情就会变成常性，这也是不合理的。因为在瓶子和乐等所作的事情上，确定了有，通过反面的方式，通过意义的理解，我和合等未作的事情也会变成非有。为了显示那个，所以说：见到无常是所作之后，如果未作是常，那么见到所作是有之后，常有就会变成非有。因为非有也不是常性，所以事物常有是不存在的，就像虚空中的花朵一样。如果认为，在法相论典中，已经承诺了虚空、择灭和非择灭这些未作的事物是常性和有，因此，对于显示未作是非有会受到承诺的损害，那也不是有的。因为：虚空等是常，各自的异生凡夫这样认为。智者们对于那些，世间人也没有见到意义。仅仅对于无色才安立了虚空的名言，所谓的虚空
English
It is established. If it is said that space and so on are indeterminate, that is not the case, because their existence will also be prevented in the same way. If one wants to avoid this fault and, because it contradicts the promise, promises to have a cause, then even so, the permanence here will be lost. Because of what? Permanent things with cause do not exist. Because of having a cause, it is impermanent like happiness and so on, it is thought. Because of what is this so? Therefore, that which is established from no cause, is said to be not established by the one who knows that. The Bhagavan said: The wise are exceedingly devoted to the Dharma that arises from the teachings, and do not rely on extreme views. Dharmas with cause and condition can be known, but Dharmas without cause and condition do not exist. Thus it is said. In this teaching, in connection with the reason as stated, therefore, only the Tathagata knows the meaning without error, thus it is established. If it is thought that, in the case of things done such as pots and happiness, impermanence is determined, and through the understanding of meaning, things not done such as self will become permanent, this is also unreasonable. Because in the case of things done such as pots and happiness, existence is determined, and through the opposite way, through the understanding of meaning, things not done such as self and so on will also become non-existent. In order to show that, it is said: Having seen impermanence as made, if the unmade is permanent, then having seen the made as existent, the permanent existence will become non-existent. Since non-existence is not permanent, therefore, permanent existence of things does not exist, like a flower in the sky. If it is thought that, in the Abhidharma scriptures, it has been promised that unmade things such as space, cessation by discrimination, and cessation not by discrimination are permanent and existent, therefore, showing the unmade as non-existent will be harmed by the promise, that is also not the case. Because: Space and so on are permanent, individual ordinary people think so. The wise do not see the meaning of those, even worldly people. Only the term space is applied to mere formlessness, the so-called space
Tibetan
་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་གཞན་མེད་པས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བ་ལ་གེགས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་གཞན་མེད་པ་ཉིད་དེ་ལ། དངོས་པོ་རྣམས་ལ་འདིའི་ནང་དུ་ཆེས་སྣང་བས་ན་ནམ་མཁའོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོར་མ་གྱུར་ཞིང་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་མིང་ཙམ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་རྣམ་པར་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ནམ་མཁའི་མིང་སྦྱོར་བ་ན་ཇི་ལྟར་ས་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་དག་ལ་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མཁྱེན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཕྱི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་དམིགས་པ་མི་མངའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་གཞན་གཉིས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྟག་པ་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དུ་འགྱུར་པ་མེད་པ་ཙམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྟག་པ་ཉིད་མེད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ནམ་མཁའ་ནི་རྟག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་མི་རྟག་པ་དེ་ནི་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་དོན་གྱིས་དེའི་རྟེན་ཅན་བརྟེན་པས་ཐམས་ཅད་མི་སྲིད་པ་དེ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཕ་རོལ་པོའི་ལུགས་ལ་གྲགས་པའི་དངོས་པོ་རང་གི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་དེའི་ལུགས་མི་རིགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་ནམ་མཁའི་ཁྱབ་པ་ཉིད་བཀག་པས་རྟག་པ་ཉིད་བསལ་བར་འདོད་ནས་བཤད་པ། ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་ཅན་ནི། །ཀུན་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཅན་ལ་ཕྱོགས་ནི། །གཞན་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཡོད། །ནམ་མཁའ་ནི་ནམ་མཁའི་ཆ་ཤས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ཆ་ཤས་ཅན་དུ་འགྱུར་ལ། དེར་བུམ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱོགས་ལ་མི་གནས་སོ། །གལ་ཏེ་གནས་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་དང་ཡུལ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་འདི་ནི་མི་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་ཕྱོགས་ཀྱང་ཐམས་ཅ
Chinese
事物的自性丝毫也不存在。因为没有其他的色，所以有色之物产生没有阻碍，因此没有其他的色。事物在此之中最为显现，所以称作虚空。因此，对于没有成为事物且什么也不是的那个，仅仅是名称的指称，那些极度愚昧的人认为事物是存在的，那不是 प्रमाण(pramāṇa，量， प्रमाण)。像这样，通达事物自性的人们，在施设虚空之名时，就像对于地等所说的坚硬等一样，世间人的 ज्ञान(jñāna，智， ज्ञान) 也不能以自己的体性来指称，丝毫也不能观察到。安住于了知事物自性，并且不缘内外自性之事物的人们，何况能观察到它的自性呢？同样，对于另外两个止灭也应当这样说。常恒性仅仅是通过它们什么也不是来阐明没有变为其他，而不是成为主要的 सिद्ध(siddha，成就者， सिद्ध)。因此，虚空等没有常恒性。此处说道：虚空唯是常恒，因为是周遍性。凡不是常恒的，就不是周遍性，例如瓶子。对此应当解释说：因为已经显示这个未生者不是存在的，所以实际上也显示了依靠它的有依者的一切不可能存在。即使如此，由于想要通过遮遣对方宗派中著名的事物自性的差别，来阐述其宗派的不合理性，所以通过遮止虚空的周遍性，想要消除常恒性而进行了解释。所谓方位，有方位的：不是安住于一切处。因此对于有方位的，方位在其他处非常明显。虚空会成为虚空各个部分的有分。在那里，连接瓶子的方位，不位于连接其他事物的方位上。如果位于，那么那时由于它与处所没有差别，瓶子也会变成存在于一切处。那也是不存在的，所以这不合理。另外，如果方位也
English
The nature of things does not exist even slightly. Because there is no other form, there is no obstacle to the arising of things with form, therefore there is no other form. Because things appear most in this, it is called space. Therefore, for that which has not become a thing and is nothing, merely indicating the name, those who are extremely ignorant assume that things exist, that is not प्रमाण(pramāṇa, valid cognition, प्रमाण). Like this, when those who are skilled in the nature of things apply the name of space, just as for the expressions of earth etc. like hardness etc., even worldly ज्ञान(jñāna, knowledge, ज्ञान) cannot refer to it by its own nature, and nothing can be observed. How much more so will those who abide in knowing the nature of things and do not perceive things that are of the nature of inner and outer, perceive its own nature? Likewise, the other two cessations should also be spoken of in the same way. Permanence merely clarifies that they do not change into anything else because they are nothing, but it is not the main सिद्ध(siddha, accomplished one, सिद्ध). Therefore, space etc. do not have permanence. Here it is said: Space is only permanent, because it is pervasive. Whatever is not permanent is not pervasive, for example, a pot. This should be explained: Because it has been shown that this unborn is not existent, it is also shown in effect that all dependent things that rely on it cannot exist. Even so, because one wants to explain the unreasonableness of the other's system by eliminating the difference of the nature of things that are famous in the other's system, therefore, by blocking the pervasiveness of space, one wants to eliminate permanence and explains it. The so-called direction, the one with direction: it does not abide in all places. Therefore, for the one with direction, the direction is very clear in other places. Space will become the one with parts of the parts of space. There, the direction that connects to the pot does not reside in the direction that connects to other things. If it resides, then at that time, because it is not different from the place, the pot will also become existent in all places. That is also non-existent, so this is unreasonable. Furthermore, if the direction also