Tibetan
།དུས་ཀྱིས་སྐྱེ་དགུ་སྡུད་པར་བྱེད། །དུས་ཀྱིས་གཉིད་ལོགས་དཔར་བྱེད། །དུས་ལས་འདའ་བར་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་དག་གིས་དུས་རྟག་པར་རྟོགས་པ་དེ་དག་འདིར་འགོག་པར་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་སུ་བརྟགས་ན་ཁྱིམ་ལྟར་བརྟགས་པར་ཡོད་པ་ལས་མི་འདའོ། །གཞན་ཡང་དུས་རྒྱུར་སྨྲ་བས་འགྲོ་བ་འཇུག་པ་ལ་དུས་རྒྱུའི་དངོས་པོར་རྟོག་པ་ནི་དོན་གྱིས་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་མེད་པར་རྒྱུ་ལ་ནི། །རྒྱུ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྒྱུའོ་ཅོག །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་འདིར་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དོན་འབྲས་བུར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ན་ཇི་ལྟར་རང་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར། འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འདི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་ལ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བྱུང་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ས་བོན་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་འབྱུང་གི་མྱུ་གུ་ཡོད་ན་ས་བོན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་སྙམ་ན་འདི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ས་བོན་གྱི་མིང་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་གསུམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུར་ གྱུར་པའམ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་བ་ཞིག་རྟོག་གྲང༌། དེ་ལ་རེ་ཞིག་མེ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་ནི་འདི་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་སོ། །རྒྱུ་ཉིད་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྐྱེས་པས་མཚོན་པ་ཞིག་སྟེ། དེས་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་དུ་མི་སྲིད་དོ། །ཅི་སྟེ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པར་ཡང་ཅུང་ཟད་ཞིག་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ནི་འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་ལས་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྒྱུའོ་ཅོག །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་དོ། །
Chinese
时间聚集众生，时间催人入眠，超越时间极其困难。有些这样说的人认为时间是永恒的，这些观点在此要驳斥，如果依靠事物来推断时间，那么就像推断房屋一样，不能超越。另外，认为时间是因的人，把众生的生灭看作是时间之因的事物，实际上就变成了承认果本身。怎么说呢？因为，没有果，因就不存在，因此，因完全变成了果。因为什么也不做，因就不可能存在，所以这里所说的因，其自性本来就什么也不是，实际上变成了产生果的因的因，那么怎么不会变成它自己的果呢？即使是果，又怎么能像苗芽等一样，认为它是常恒的呢？因此，这样一来，因和果的事物就不存在了，所以两者都没有以自己的体性成立的。如果说果是从因产生后才出现的，比如有种子才有苗芽，有苗芽就没有种子，所以认为因中没有果，这也是不存在的。因为，凡是名为种子的事物，在苗芽产生之前去认识它时，除了另一种认识之外，没有第三种认识，所以会想到是变成了因还是没有变成因。对于它，暂时像火等一样，从没有变成因的状态产生是不合理的。因本身也是以果的产生来衡量的，因此在果产生之前是不可能存在的。如果说在没有果产生的行为之后，稍微认识到一点是果本身，那么那时一切都会变成一切的果，但事实并非如此。因此，由于会导致无因，所以因不是不依赖于果的产生而自己成立的。因此，因完全变成了果，这种说法是没有过失的。
English
Time gathers beings together. Time induces sleep. It is extremely difficult to transcend time. Some who say this believe that time is eternal, and these views are refuted here. If time is inferred based on things, it is like inferring a house and cannot be transcended. Furthermore, those who say that time is the cause, regarding the arising and ceasing of beings as things caused by time, are in effect admitting that it is the fruit itself. How so? Because without a fruit, there is no cause. Therefore, the cause entirely becomes the fruit. Since nothing is done, a cause cannot exist. Therefore, the thing called cause here, by its very nature, is nothing at all. In reality, it becomes the cause of the cause that produces the fruit. So how can it not become its own fruit? Even if it is the fruit, how can one regard it as permanent, like a sprout? Therefore, in that case, since there is no such thing as cause and fruit, neither of them exists as established by its own nature. If it is said that the fruit arises after the cause has occurred, such as when there is a seed, a sprout arises, but when there is a sprout, there is no seed, so it is thought that the fruit is not in the cause, this is also not the case. Because when one fully contemplates the thing called seed before the sprout arises, there is no third contemplation other than another contemplation, so one will think whether it has become a cause or has not become a cause. For it, it is unreasonable for it to arise from a state of not being a cause, like fire and so on. The cause itself is also measured by the arising of the fruit, so it cannot exist before the fruit arises. If it is said that even without the action of the fruit arising, one recognizes a little bit as the fruit itself, then at that time everything would become the fruit of everything, but this is not the case. Therefore, since it would lead to causelessness, the cause is not established by itself without relying on the arising of the fruit. Therefore, the statement that the cause entirely becomes the fruit is without fault.
Tibetan
གལ་ཏེ་དུས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་དུས་འདི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེས། ངེས་པར་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན། རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ན། །གཞན་གྱི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །གང་གིས་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བས་མཐར་དོན་གང་གི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་འདིར་རྒྱུར་བརྗོད་པར་འདོད་ལ། ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུའི་རང་གི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལས་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་ཉིད་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་གྱུར་པ་ན་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་མ་བཏང་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དུས་ཀྱིས་བྱས་པར་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དུས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཐག་རིང་བར་གནས་པའི་གནས་སྐབས་སྔ་མ་སྤོང་ཞིང་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་བར་བྱ་དགོས་པ་དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། གང་ལ་རྣམ་ པར་འགྱུར་ཡོད་པ། །དེ་ནི་རྟག་ཅེས་བྱར་ཡོད་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་སྟེ་མི་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་འདིའི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དོན་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། དེའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ། རྟག་པ་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི། །དངོས་དེ་མ་བྱུང་བ་ལས་སྐྱེ། །ས་བོན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་མྱུ་གུ་ནི་ས་བོན་ལས་གཞན་ཉིད་དུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ས་བོན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཉིད་སྐྱེས་སོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། མི་འདྲ་བ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དུས་རྟག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ལས་གཞན་ཉིད་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འདྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འབྲས་བུ་སྐྱེས་ཀྱང་དུས་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གང་ཞིག
Chinese
如果时间论者认为，时间是各种现象的因，那么，时间必须转变成与先前状态不同的性质，才能有助于果的产生。例如，在世间，因在转变时，会成为其他事物的因。所谓“以何者作用，彼即为因”，最终，凡是果随之而生的，都可视为种子性质的产生者，在此被认为是因。而土地等事物的因，则是以辅助的方式，接近于成就根本因自身果的产生和随顺的状态。所谓种子，即根本因，当它自身转变时，就变成了芽的因，而不是不放弃先前的状态。因此，如果各种现象是由时间所造，那么时间也必须舍弃远离果产生的先前状态，转变成与果产生相符的状态，因此，就像种子一样，是无常的。正如所说：凡有转变者，彼非名为常。如果不变，那么认为它是因的实物，不仅毫无意义，而且，所认为的由它而生的果，也会变成无因而生。正如所说：常者为何之因，物从无生起。从种子转变而生的芽，不可能与种子是异体，因为随顺种子，并且不共存，所以不要认为异体产生了，因为不同且共存的事物，不可能成为因。这是因为各种现象是无常的，而时间是常的，所以因与果是异体的。正因为如此，不同且共存也是存在的，因为果虽然产生了，但时间并没有转变。因此，任何果……
English
If the proponents of time argue that time is the cause of various phenomena, then time must transform into a nature different from its previous state in order to be conducive to the production of the effect. For example, in the world, when a cause transforms, it becomes the cause of other things. As it is said, "That by which something is done, that is the cause," ultimately, whatever effect arises following it is considered the producer of the seed nature, and is here considered the cause. And the cause of things like earth is that which, in an auxiliary way, approaches the accomplishment of the state that is in accordance with the production of the fundamental cause's own effect. The so-called seed, which is the fundamental cause, becomes the cause of the sprout when it itself transforms, and not without abandoning its previous state. Therefore, if various phenomena are made by time, then time must also abandon its previous state, which is far from producing the effect, and transform into a state that is in accordance with the production of the effect. Therefore, it is said that it is impermanent like a seed. As it is said: That which has transformation, that is not called permanent. If it does not change, then not only is the complete understanding of it as the substance of the cause meaningless, but also the effect that is considered to arise from it will arise without a cause. As it is said: That of which the permanent is the cause, the thing arises from nothing. The sprout that arises from the transformation of the seed cannot be a different entity from the seed, because it follows the seed and does not coexist with it, so do not think that a different entity has arisen, because different and coexisting things cannot be a cause. This is because various phenomena are impermanent, and time is permanent, so the cause and effect are different entities. Precisely because of this, difference and coexistence also exist, because although the effect arises, time does not change. Therefore, any effect...
Tibetan
་དུས་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞིག་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་རང་ཉིད་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ཏེ་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པ་དེ་ནི་བོང་བུའི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་གིས་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་རྟག་པ་དངོས་པོ་གང་གི་རྒྱུར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་དེ་མ་བྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཁོ་ནར་སྐྱེ་སྟེ་རང་ཉིད་ཁོ་ན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ལྟར་ཡིན་དང༌། ཡང་འདི་ལ་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དོན་མེད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བཤད་པ། རང་ཉིད་འབྱུང་བར་གྱུར་དེ་ལ། །རྒྱུ་ནི་ལོག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །རང་ཉིད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་འདི་ལ་རྒྱུ་དུས་ཞེས་བྱ་བ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཉིད་མི་རུང་ངོ༌། །འདི་ལས་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར། དངོས་པོ་རྟག་པ་ལས་སྐྱེས་པ། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་མི་རྟག་འགྱུར། །འཇིག་ རྟེན་ན་ནི་ས་བོན་མི་རྟག་པ་ཁོ་ན་ལ་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རྟག་པ་འབྱུང་བར་གྲགས་ཀྱི། རྟག་པ་འགའ་ཞིག་ལས་མི་རྟག་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་ན། དུས་ནི་རྟག་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་མི་རྟག་པས་ཇི་ལྟར་དེ་གྲུབ་པར་འགྱུར། འདི་ལྟར་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་དུ། ནམ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས། །མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་མཐོང་མ་ཡིན། །རྒྱུ་ནི་རྟག་ལ་འབྲས་བུ་ནི་མི་རྟག་གོ་ཞེས་དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ནམ་ཡང་མ་མཐོང་བས་དུས་ལ་རྒྱུ་ཉིད་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བ་ལང་གི་སྤུ་དང་ལུག་གི་བ་ལ་གཉིས་ལས་རྩ་དཱུར་བ་དང་རྭ་ལས་འདམ་བུ་དང་འདམ་ལས་པདྨ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་རྣམས་ཁོ་ནར་རང་ཉིད་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉེ་བར་འགྲོ་བས་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁམས་བླངས་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་མེད་དེ། དེར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གཉི་གར་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་ཐམས་ཅད་ལ་མཐའ་དེ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་བར་གྲུབ་པ་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡང་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ནོ
Chinese
從時間所生的事物，是從未生而生，變成不依賴因和緣，並且自己產生的意思。依靠因和緣而產生的果，說成是從未生而生是不合理的，因為對所有自性來說，沒有從未生而生的緣故。對於任何自性來說，存在是不可能的，就像驢子的角等一樣，因和緣無法產生它。因此，超越因之法的常法事物，任何被認為是因的事物，這個從未生而生的事物，只會產生無因的事物，意思是只有自己產生。現在是這樣，又說對此完全思維因是沒有意義的，那該怎麼辦呢？ 自己產生的那個，因就變成顛倒了。因為自己成立的緣故，對於這個行，所謂的因時就變得沒有必要了。因此，因的因是不行的。從這個也不行，像這樣： 從常法事物所生的，怎麼會變成無常呢？ 世間上，只有從無常的種子，才聽說會產生無常的果實，也就是苗芽。但並非從某些常法事物會產生少許無常事物。時間是常，而它的果是無常，那怎麼能成立呢？這樣也是不行的，在世間： 任何時候，因和果二者，都沒見過性質不一致。 因是常，而果是無常，這樣性質不同，在世間從未見過，所以時間沒有因性。如果又有人說，不是見過從牛的毛和羊的毛中生出根莖，從角中生出蘆葦，從蘆葦中生出蓮花等等嗎？那也是因為無常的事物，自己轉變靠近，所以才攝取了作為因的界，沒有性質不一致的情況。因為在那裡，因和果兩者都不存在，因為是無常的緣故。毫無疑問，對於一切來說，顯現出與那個盡頭相似的果是不可能的，因為果也是隨著各種業而產生的緣故。錯
English
That which is born from time is something that comes from the unborn, becoming independent of cause and condition, and arising of itself. It is unreasonable to say that the fruit that arises dependent on cause and condition comes from the unborn, because for all self-natures, there is no arising from the unborn. For anything for which existence is impossible for all self-natures, like the horns of a donkey, causes and conditions cannot produce it. Therefore, that which transcends the nature of cause, any permanent thing that is considered a cause, this birth from the unborn only gives rise to causeless things, meaning it only arises of itself. Now it is so, and again it is said that it is meaningless to fully contemplate the cause, so what should be done? For that which arises of itself, the cause becomes inverted. Because it is established by itself, for this going, the so-called time of cause becomes unnecessary. Therefore, the cause of cause is not permissible. This is also not permissible, like this: That which is born from a permanent thing, how can it become impermanent? In the world, it is only heard that from impermanent seeds, an impermanent fruit, namely a sprout, arises. But it is not that a little impermanent thing arises from some permanent things. Time is permanent, and its fruit is impermanent, so how can that be established? This is also not permissible, in the world: At no time have the two, cause and effect, been seen to have dissimilar characteristics. The cause is permanent, and the effect is impermanent, such different characteristics have never been seen in the world, so time has no causal nature. If someone says, haven't you seen roots growing from the hair of cows and the wool of sheep, reeds growing from horns, lotuses growing from reeds, and so on? That is also because impermanent things themselves transform and approach, so the element is taken as the cause, and there is no dissimilarity in characteristics. Because there, neither cause nor effect exists, because it is impermanent. Undoubtedly, it is impossible for all to manifest a fruit similar to that end, because the fruit also follows various actions. Mistake.