Tibetan
་པ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མི་སྟོང་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་དུ་སྟོང་ཞེས་མཐོང་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། ལོག་པར་ལྟ་བའི་གང་ཟག་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་མི་མཛད་དེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཁོ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པར་རྣམ་པར་ འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་གྱུར་པ་ན་དངོས་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐར་རྟོག་པའི་དྲི་མས་དྲི་མ་ཅན་དུ་མ་གྱུར་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མོ་དགེ་ཚུལ་བཏུང་བྱ་མ་ཡིན་པ་ལ་བསྔགས་པ་བཞིན་ནོ། །དགེ་ཚུལ་འགའ་ཞིག་བླ་མས་བཏུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་མཚན་མོ་མནན་ཞིང་བསྔགས་པ་དང༌། ད་ནས་དེ་ལ་དེས་འདི་ནི་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་རུང་བ་མ་ཡིན་ན་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་འཐུང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་སྨྲས་པ་ཆུའོ་སྙམ་དུ་བྱས་ནས་འཐུང་ངོ་ཞེའོ། །དེས་ཀྱང་ཉི་མ་གཞན་ཞིག་ལ་ཆུ་ཉིད་འོན་པ་དང༌། དེས་ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་ཉིད་བླངས་ཞེས་སྨྲས་ལ། དགེ་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་ཁྱོད་ཆུ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་བྱས་ནས་འཐུང་ན་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། དོན་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཅིག་ཀྱང་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་འདི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་དམ་པར་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉེ་བར་མ་བསྟན་པར་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀུན་ནས་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འཇུག་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡང་བྱ་དགོས་ལ། ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་མྱ་ངན་ལས
Chinese
从与此不同的角度完全了解事物，那就是邪见。如果事物并非自性空，却认为其自性空，那么在这种情况下，仅仅通过邪见就能获得涅槃吗？对于持有邪见的人，诸佛世尊不会将其安置于涅槃之中，而是仅仅通过先行正见才能获得涅槃。因此，如同幻觉般依缘而生的事物，当它们完全成为自性空时，圣者们通过如实地看待事物本身的真实存在方式，调伏自心，并且不被虚构和诽谤的极端概念所玷污，从而领悟到一切法皆是自性空。这是因为，世尊曾说，一切法皆是空性，即以无自性的方式存在。这就像赞美夜晚对于沙弥来说是不应该饮用的东西一样。有些沙弥被上师压制和赞美夜晚，因为夜晚不应该被饮用。然后，上师对他说：“这对于比丘来说是不允许的，你为什么还要喝呢？”沙弥回答说：“我以为是水。”然后就喝了。第二天，上师又拿来了同样的水，问他为什么要拿别的东西。沙弥回答说：“当您认为那是水并饮用时，这又有什么区别呢？”如果事物完全是自性空，那么为什么还要以无明等次第来展示有情和器世界的产生呢？既然是胜义谛，难道不应该仅仅展示自性空性本身吗？并非如此，因为如果不首先展示世俗谛的进入方式，就无法全面展示具有自性空性特征的胜义谛。因此，为了进入胜义谛的甘露，必须展示其进入方式，并且通过完全舍弃一切贪执，才能获得涅槃。
English
To fully understand things in a way that is different from this is wrong view. If things are not empty of inherent existence, but one sees them as empty of inherent existence, then in that case, would one attain nirvana solely through wrong view? The Buddhas, the Bhagavat, do not place those with wrong views in nirvana, but only through prioritizing right view can one attain nirvana. Therefore, when things, like illusions, arise dependently and are completely empty of inherent existence, the noble ones, by seeing things as they truly are, purify their minds and are not tainted by the defilements of conceptualization at the extremes of fabrication and denigration, thus realizing that all phenomena are empty of inherent existence. This is because the Bhagavat said that all phenomena are emptiness, that is, in the manner of being without inherent existence. This is like praising the night as something that a novice monk should not drink. Some novice monks were suppressed and praised by the lama for the night, because the night should not be drunk. Then, he said to him, "This is not allowed for monks, why are you drinking it?" The novice replied, "I thought it was water." And then he drank it. The next day, he brought the same water again, and asked why he had taken something else. The novice replied, "When you thought it was water and drank it, what difference does it make?" If things are completely empty of inherent existence, then why is the arising of sentient beings and the container world shown in the order of ignorance and so on? Since it is the ultimate truth, shouldn't only emptiness of inherent existence itself be shown? This is not the case, because unless the manner of entering the conventional truth is shown first, the ultimate truth, which is characterized by emptiness of inherent existence, cannot be fully shown. Therefore, in order to enter the nectar of the ultimate truth, it is necessary to show the manner of entering, and by completely abandoning all attachments, one can attain nirvana.
Tibetan
་འདས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་སྟོན་པར་ཡང་བྱ་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ གསུང་རབ། གང་ལས་འཇིག་རྟེན་བསྟན་འབྱུང་བ། །དེ་ལས་འཇུག་པ་གསུངས་པ་སྟེ། །གང་ལས་དོན་དམ་བསྙད་འབྱུང་བ། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་གསུངས་པའོ། །མཁས་པ་ནི་གང་ལས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བདེན་པའི་དངོས་པོར་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དགག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འཁོར་བའི་འཇུག་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་དེ་ལས་འཇུག་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དེ་ལས་ནི་འཁོར་བ་འཇུག་པའི་ལྡོག་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཚོར་བ་དག་ལ་སྲེད་པ་མེད་པ་ལ་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཅན་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་འགགས་པ་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏིང་ཁུང་དུ་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གཏིང་ཁུང་དུ་འཇུག་ན་ཆ་རྐྱེན་གྱི་འཇུག་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གིས་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་འཇུག་པའི་སྙིང་པོ་མེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་བྱ་བ་ཞིག་སྟེ། གང་ལས་འཇུག་པའི་ཆོས་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བསྙད་པ་ལ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་ཐར་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས་ཁྱོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མི་རིགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ཡོད་མ་ཡིན་ཅི་བྱ་ཞེས། །ཁྱོད་ལ་འཇིགས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་གྲང༌། །གལ་ཏེ་བྱ་བ་ཡོད་ན་ནི། །ཆོས་འདི་ཟློག་བྱེད་མི་ འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་ཆོས་འདི་འཇུག་པ་ཟློག་བྱེད་དུ་རིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཟློག་པ་དོན་དུ་གཉེར་བས་བྱ་བ
Chinese
也应当显示，获得过去大乐之因的自性空性。因此，这里如来所说的经典：从何处世间显现，从中宣说了进入；从何处胜义谛显现，从中宣说了返回。智者应当知晓，从何处以对自相和共相的特征执着为真实事物的方式，为了遮破无因、一因和不相符之因，以无明和行等次第显示轮回进入之理，从中宣说了进入。从何处依赖性缘起，以无自性生而显示自性空性，从中宣说了轮回进入的返回。胜义谛中，通达自性空性，具有对一切不执着，并且对感受等没有贪欲，以贪欲为缘的取等原因止息，以及以各种方式生、老、病、死等止息的缘故。如同进入深渊一般。如何进入深渊呢？进入的条件，凡是稍微存在，都应当舍弃。如同那些没有任何需要一样，世间进入的无有实义的那些，也应当被智者完全舍弃，因为从何处是进入之法，那本身就是返回之法。如果那样一切事物皆为空性，因此胜义谛的言说中什么也没有，那么那时一切都将成为无事物。从一切无事物中，也将没有任何作为，因为以各种方式也没有业、作者、作和所作等。从作为等无事物中，也将没有解脱，因此你的一切都不合理啊。应当宣说：一切非有何所为，你将生起恐惧之数。如果作为存在，此法不会是返回者。因为一切非有，因此胜义谛的此法理应是进入的返回者。因此，以返回为目的的作
English
It is also necessary to show that the self-nature emptiness, which is the cause of obtaining great bliss in the past, is near. Therefore, here is the scripture spoken by the Tathagata: From where the world appears, from there it is said to enter; from where the ultimate truth appears, from there it is said to return. The wise should know that from where, by clinging to the characteristics of self and common characteristics as real things, in order to refute causelessness, one cause, and incompatible causes, the order of ignorance and action, etc., shows the way of entering into samsara, from there it is said to enter. From where dependent origination, by not being born of self-nature, shows self-nature emptiness, from there it is said to return from entering samsara. In the ultimate truth, understanding self-nature emptiness, having no attachment to everything, and having no desire for feelings, etc., the cause of clinging, etc., which is conditioned by desire, ceases, and in all ways, birth, old age, sickness, death, etc., cease. It is like entering a deep pit. How to enter a deep pit? The conditions for entering, whatever little exists, should all be abandoned. Just as those have no need, all those who have no essence of worldly entry should also be completely abandoned by the wise, because from where is the Dharma of entry, that itself is the Dharma of return. If all things are empty in that way, therefore there is nothing in the speech of the ultimate truth, then at that time everything will become non-things. From all non-things, there will also be no action, because in all ways there is no action, agent, action, and object, etc. From action and other non-things, there will also be no liberation, so everything of yours is unreasonable. It should be said: All non-existence, what to do? You will give rise to the number of fears. If action exists, this Dharma will not be a returner. Because everything is non-existent, therefore this Dharma of the ultimate truth should be the returner of entry. Therefore, the action with the purpose of returning