Tibetan
་པའི་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ནི། །སྔོན་བྱས་པ་ཡི་ལས་དེ་རྣམས། །རྣམ་སྨིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ཅོ་འདྲི་བྱེད། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྲིད་པ་བསྲོག་པའི་གནས་དང་མཚུངས་ན་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཅི་སྟེ་མི་སྐྱོ་ཞེ་ན། གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པ་ཆང་གིས་མྱོས་པ་ལྟར་སྨྱོན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཐམས་ཅད་སྨྱོའམ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། སྨྱོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་ཁམས་མ་སྙོམས་པ་ལས་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་གནས་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྨྱོན་པ་ཞེས་བརྗོད་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གཡོས་པའི་སེམས་ལ་ཡང་འཇུག་པ་གནས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན། རྣམ་ཤེས་གནས་པ་མེད་པ་ལས། །གལ་ཏེ་སྨྱོན་པར་གྱུར་ན་ནི། །སྲིད་གནས་སྨྱོན་པ་མ་ཡིན་ཞེས། །མཁས་པ་སུ་ཞིག་སྨྲ་བར་འགྱུར། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་སྨྱོན་པར་སྨྲ་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་འདི་མི་རིགས་པའི་ཚུལ་མང་པོ་འདོད་ཅིང་རྡོལ་ཐབས་སྨྲའོ། །གང་སྲིད་པར་གཏོགས་ཤིང་འཕགས་པས་སྨྱོན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པར་གྱུར་པ། གང་ལ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡོད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྱོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་འཐུང་ བ་ལྟར་བདག་ལེགས་སུ་འདོད་པས་འདི་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆགས་པ་ལོག་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་འགའ་ཞིག་ལ་བུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཡབ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྙིང་ཉེ་བ་ཅིག་ཡོད་ལ། རྒྱལ་པོ་དེ་གང་གི་ཚེ་དེ་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་བུའི་སྲེད་པས་ཤིན་ཏུ་གཟིར་བར་འགྱུར་ཞིང༌། མཐོང་ནས་ཀྱང་དེ་ལ་ཆོས་དམ་དུ་འཁྱུད་ནས་པང་དུ་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནམ་ཞིག་ན་གློ་བུར་ཁོ་ནར་བུ་དེ་མཐོང་ནས་ཤིན་ཏུ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ཅིང་བུ་ངན་ཕར་སོང་ངའི་མདུན་དུ་མ་སྡོད་ཅིག །ཁྱོད་མཐོང་ནས་མེས་ཚིག་པ་ཙུག་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེས་པུས་མོ་གཉི་ག་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ངུ་ཞིང་འདར་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ལ་དངོས་ཀྱི་ཅི་ནོངས་ཞེས་སྐད་ལྡིབ་ལྡིབ་པོ་དང་བཅས་པས་ཞུས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་དེས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་ཡང་མཉེས་མོད་ཀྱི། ཁྱོད་མཐོང་བར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྟོགས་ནས་སྨན་པ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་གསད་སྟེ་བློན་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ་གློ་བུར་དུ་མཚན་མ་ངན་པ་
Chinese
在具有之世界中，往昔所造之业，以种种异熟之相，于此世间责难之。此处说，若对具誓者来说，有是命根之所依，为何世间不厌离呢？如狂象因酒醉般疯狂，乃是疯狂之自性。难道这世间都疯狂了吗？如是说，因为已获得疯狂之相。在此，对于因诸界不调而心之行境不住之人，世间称之为疯子，对于自性动摇之心，亦是行境不住者。如是，从明识不住而来，若成为疯子，谁会说有者不是疯子呢？智者们说，明识不住即是疯子，除此之外，还想要许多不合道理之理，并说出鲁莽之语。若有人说属于有者，且是圣者，所以不是疯子。对于何者，明识恒常安住于一所缘之异生，那是绝对没有的。因此，因为是疯狂之因，如同饮用令人迷醉之物，我因喜爱自己，所以理应完全舍弃此。如同贪欲颠倒一般。譬如某国王有一具足一切功德，且是父亲唯一心爱之子。国王在何时未见到他，彼时会因对儿子的贪恋而非常痛苦，见到之后，也会以法紧紧拥抱，并放在膝上。某日，突然见到儿子，变得非常激动，恶子走开，不要站在我面前！我看到你，就像火在燃烧一样。他双膝跪地，合掌哭泣颤抖着，以含糊不清的声音问国王到底犯了什么错。国王说，你做什么我都喜欢，但是不想见到你。认识到那种变化后，一位有经验的医生被杀，并告诉大臣，为何这位国王突然出现不好的征兆
English
In this world of having, the deeds done in the past, with various aspects of ripening, rebuke this world. Here it is said, if for those with vows, there is a basis for the life force, why is the world not disgusted with it? Like a mad elephant being drunk with alcohol, it is the nature of madness itself. Is this whole world mad? It is said so, because it has obtained the characteristic of madness. Here, for a person whose mind's realm does not abide due to the imbalance of the elements, the world calls him a madman, and for a mind that is naturally agitated, it is also one whose realm does not abide. Thus, from the non-abiding of consciousness, if one becomes a madman, who would say that the existent is not a madman? The wise say that the non-abiding of consciousness is madness, and in addition to that, they want many unreasonable reasons and speak rashly. If someone says that he belongs to the existent and is a noble one, so he is not a madman. For whom, the consciousness constantly abides on one object of focus, that ordinary being is absolutely non-existent. Therefore, because it is the cause of madness, like drinking something that intoxicates, I should completely abandon this because I love myself. Like the perversion of desire. For example, a certain king has a son who is endowed with all virtues and is the only beloved of his father. When the king does not see him, he will be very distressed by the craving for his son, and after seeing him, he will also embrace him tightly with the Dharma and place him on his lap. One day, suddenly seeing his son, he became very agitated, bad son, go away, don't stand in front of me! Seeing you, it's like a fire is burning. He knelt on both knees, put his palms together, and asked the king with a sobbing and trembling voice what he had done wrong. The king said, I like whatever you do, but I don't want to see you. After recognizing that change, an experienced doctor was killed and told the minister, why did this king suddenly show bad signs
Tibetan
ཆགས་པ་ལོག་པར་མངོན་པ་ལྟ་ན། འདི་ལ་སྨྱོ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་མེད་པར་གོར་མ་ཆག་སྟེ། ཇི་སྲིད་བསྙུན་འདི་དཀྱེལ་ཆེན་པོར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་གསོ་དཔྱད་ལ་འབད་པར་གྱིས་ཤིག་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བསྙུན་ཡལ་བར་དོར་བ་ཚེགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་བློན་པོ་དེ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཏེ་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་ལས་ལ་གཡེངས་པས་སྨན་པ་དེ་ལ་དངོས་སུ་སྨད་པ་མཆོག་ཏུ་ཐ་ཤལ་དུ་གྱུར་པས་ཀྱང་ཐ་ཤལ་དུ་གྱུར་པ་སྨད་པའི་གནས་ཞིག་སྟེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་དགྲ་རྣམས་ཀྱང་སྨྱོ་བར་མ་གྱུར་ཅིག །འདི་ལ་ཚིག་དེ་ལྟ་བུ་སུའི་མདུན་དུའང་མ་གླེང་ཞིག །ཡུལ་འདི་ནས་དོང་བའི་ཆའོ་ཞེའོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོའི་ནད་དེ་བཏང་སྙོམས་སུ་བོར་བ་དང་ཉི་མ་ཁ་ཅིག་ན་རྒྱལ་པོ་དེ་དེས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཞིང་གནས་མ་ཡིན་པར་དགོད་པ་དང་དུ་བ་དང་གར་དང་གླུ་དག་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་འདི་སེམས་གནས་པ་མེད་པ་ལས་ཆགས་པ་ལོག་པས་སྨྱོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་གནས་པ་མེད་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨྱོ་བ་ཞིག་གོ ། །འདི་ལྟར་འདི་དག་ན་ཡུལ་གང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ཉིད་ལ་ འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་སྣང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པར་གནས་པ་སྨྱོན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞིག་སྨྲ་བར་འགྱུར། འདིར་བཤད་པ། མི་ལ་སྨྱོ་བའི་དྲུང་ན་གནས། །དོན་མིན་བྱེད་དེ་སྨྱོ་བ་མིན། །ལས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་སྣ་ཚོགས་སུ། །བྱེད་ལྟར་སྨྱོགས་མིན་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་བསྲོག་པའི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སྨྱོ་བའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཁས་པ་དག་གིས་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱས་ལ། དེ་ཡང་ལས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་སྤང་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དག །བཟློག་ལ་ཉམས་པར་མཐོང་གྱུར་ཏེ། །དེས་ན་ལས་ཀུན་ཟད་པ་ལ། །བློ་གྲོས་ལྡན་པའི་བློ་བསྐྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྡོད་པ་དང་འཆག་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་ན་སྔར་གྱི་འཕན་ཤུགས་ཟད་པ་ལས་མཐར་གྱིས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པར་གྱུར་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལས་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ལ་འབད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་འ
Chinese
如果观察到情欲颠倒，那么此人必定是疯狂的根源，因为他的辨识能力已经丧失。只要这个疾病没有变得非常严重，就应该努力进行治疗。否则，如果忽视这个疾病，治疗将会变得非常困难。然后，那个大臣虽然看起来很能干，但由于忙于国王的事务，对医生的批评变得非常粗俗，甚至到了粗俗的地步，这真是个可耻的地方。愿这位伟大人物的敌人们不要变得疯狂！不要在任何人面前提起这样的话。离开这个地方吧。然后，国王的疾病被忽视了，几天后，国王被疾病压倒，开始不分场合地大笑、吸烟、跳舞和唱歌。正如这位国王因心神不宁和情欲颠倒而发疯一样，普通人也因心神不宁而变得颠倒疯狂。因此，在这些情况下，似乎完全放弃了对任何事物的执着。因此，谁会有智慧说，存在于轮回中的人不是疯子呢？这里说：人在疯狂的边缘。做着无意义的事情，但不是疯子。业力的众生以各种方式。行动，但不是疯狂的。因此，既然如此，为了生存，也因为是疯狂的地方，智者们完全放弃了轮回。并且，应该通过阻止所有业力的行为来放弃它。那会怎样发生呢？为了展示那个方法，这里说：行走等等的痛苦。如果看到被阻止和减少。因此，在所有业力都耗尽时。有智慧的人会生起智慧。正如通过停止行走等行为所产生的痛苦，在完全放弃它们时，会因为先前的影响力减弱而逐渐消失一样，当所有业力都停止时，所有的痛苦也会完全停止。因此，有智慧的人应该寻求断绝所有业力，努力使一切都耗尽，同样，也应该
English
If one observes the reversal of passion, then this person is definitely the source of madness, because their ability to discern has been lost. As long as this illness has not become very serious, one should strive to treat it. Otherwise, if the illness is neglected, treatment will become very difficult. Then, that minister, although he seemed capable, because he was busy with the king's affairs, his criticism of the doctor became very vulgar, even to the point of being vulgar, which is a shameful thing. May the enemies of this great person not become mad! Do not mention such words in front of anyone. Leave this place. Then, the king's illness was neglected, and after a few days, the king was overwhelmed by the illness and began to laugh, smoke, dance, and sing out of place. Just as this king became mad due to his restless mind and the reversal of passion, so too do ordinary people become mad due to their restless minds and their reversal. Therefore, in these situations, it seems that attachment to anything is completely abandoned. Therefore, who with wisdom would say that those who exist in samsara are not mad? Here it says: People are on the verge of madness. Doing meaningless things, but not mad. Sentient beings of karma in various ways. Acting, but not mad. Therefore, since this is the case, for the sake of survival, and also because it is a place of madness, the wise have completely abandoned samsara. And, it should be abandoned by blocking all actions of karma. How will that happen? In order to show that method, it says here: The suffering of walking and so on. If seen to be prevented and diminished. Therefore, when all karma is exhausted. Wise people will generate wisdom. Just as the suffering generated by stopping actions such as walking, when they are completely abandoned, will gradually disappear due to the weakening of the previous influence, so too when all karma is stopped, all suffering will also completely stop. Therefore, wise people should seek to cut off all karma, strive to exhaust everything, and likewise, should also