Tibetan
།ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དམན་བྱུང་མི་སྙན་པ། །ཡན་གར་ཉུང་ཟད་ལྟ་བུར་སྣང༌། །གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་དམན་པ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་འདོད་ཅིང་སྡིག་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ལ། ཕ་རོལ་པོ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དག་ལས་ནི་མི་སྙན་པ་ཐོས་པ་ཁོ་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་མ་ཡིན་ནོ་ཅོག་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཚིག་མི་སྙན་པ་ཙམ་ཞིག་བྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་ན་ནི་གང་གསོད་པ་དང་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་མི་འདོད་པ་ལྟ་ཆེས་མཆོག་ཅིག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དགའ་བའི་གནས་ལ་ཅི་སྟེ་ཁྲོ་བ་བསྟེན་པར་འགྱུར། འཕགས་པ་གང་པོ་དང་དུག་བེའུའི་ལྟེ་བ་ལྟ་བུ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་གང་པོ་ཀླུང་ཤོ་ནའི་ཕ་མཐའི་ཡུལ་གྱི་མི་རྣམས་གདུལ་བར་འདོད་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་མི་དེ་དག་ནི་མ་རུངས་ཤིང༌། རབ་ཏུ་གཏུམ་པ་སྟེ། དེར་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པར་གྱུར་ཏ་རེ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས། དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བདག་ལ་གཤེ་བར་གྱུར་ན་ནི། ཨེ་མ་མ་ལ་གང་དག་བདག་ལ་རྡེག་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་དག་ནི་དེས་པ་ཞིག་གོ་སྙམ་དུ་ཁོ་བོ་སེམས་པར་བགྱིད་ལ་གལ་ཏེ་སྲོག་དང་བྲལ་བའི་བར་དུ་བགྱིད་ན་ཡང༌། ཨེ་མ་མ་ལ་གང་དག་བདག་གི་ལུས་རུལ་པ་འདི་ལ་ཐར་པར་བྱེད་པ་འདི་དག་ནི་བདག་ ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཞིག་གོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་སེམས་པར་བགྱིད་དོ་ཞེས་གསོལ་བ་དང༌། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་ངོ༌། །ཡང་ཇི་ལྟར་དུག་བེའུའི་ལྟེ་བ་ལྟ་བུའི་རྩ་བའི་འོག་ཏུ་འགའ་ཞིག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཐོག་ཏུ་བབ་པར་འགྱུར་བ་དང་དེ་དེའི་རྒྱུས་མྱ་ངན་བྱེད་པ་ན་གཞན་གྱིས་གང་དུག་མི་བཟད་པ་དང་འབྲེལ་བ་ལས་སྲོག་དག་དང་ཕྲལ་བར་མ་གྱུར་ན་ཁྱོད་མྱ་ངན་མ་བྱེད་ཅིག །གང་འདིར་བསྡད་པ་ནི་མ་ཤི་བ་འགའ་ཡང་མེད་ཀྱིས་ཁྱོད་ནི་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་སྟེ། དགའ་བ་ཉིད་བྱ་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་སྐྱེ་བོ་དམན་པ་ལས་བསླང་བ་ཙམ་ཞིག་ཐོས་པ་དེས་ནི་དགའ་བ་ཁོ་ནར་བྱའི་མྱ་ངན་མ་ཡིན་ཏེ། ཉུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཐར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། དམན་པ་བྱ་མིན་མེད་དམན་ལ། །བརྗོད་བྱ་བརྗོད་མིན་པ་ལའང༌། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་དམན་དེ་ལས། །མི་སྙན་འབའ་ཞིག་ཉུང་ངུ་འདྲ། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་ཞིག་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་གཤེ་བ་དེ་ཚར་བཅད་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ལ་གནོད་བྱས་བདག་ལ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ན། །ཁྱོད
Chinese
不一定是必然发生的。因此，来自卑劣之人的不悦之语，就像微不足道的额外之物。因为卑劣之人希求不合乎佛法的行为，并且总是造作罪恶，特别喜欢看到他人受苦，从这些人那里听到的不悦之语不一定是必然发生的，因为他们所做的一切都是没有意义的。如果仅仅因为说了些不悦之语就感到满足，那么获得比杀戮和束缚等更令人不悦的事物，难道不是更好吗？因此，在完全可以高兴的情况下，为什么要怀有愤怒呢？就像圣者强波和毒箭的箭头一样。例如，当圣者强波想要调伏居住在昆舒那偏远地区的人们时，世尊这样说道：‘那些人是未被驯服的，非常凶猛，在那里会遭受痛苦。’他这样说后，圣者强波对世尊说：‘如果他们辱骂我，我会想，哎呀，这些人没有打我，真是太好了。’即使他们要了我的命，我也会想，哎呀，这些人让我从这腐烂的身体中解脱出来，真是对我有益啊。’他这样祈请后，世尊才允许了他。又如，在毒箭箭头般的草药根部下，如果有人突然感到烦恼，并因此感到悲伤，另一个人会说：‘如果你没有因为接触剧毒而丧命，就不要悲伤。因为住在这里的人没有不死的，你真是有福之人，难道不应该感到高兴吗？’同样，如果有人仅仅听到卑劣之人的辱骂，就应该感到高兴，而不是悲伤，因为这只是摆脱困境的一点点方法。这里说道：卑劣之人不会做不该做的事，也不会说不该说的话。因此，与卑劣之人相比，这些不悦之语就像微不足道的额外之物。这里说道：对于辱骂无过错之人，进行惩罚没有任何过错。应该这样说：如果伤害他人对自己没有任何好处，
English
It is not necessarily bound to happen. Therefore, unpleasant words from inferior people seem like insignificant extras. Because inferior people desire actions that are not in accordance with the Dharma and always commit sins, especially enjoying seeing others suffer, hearing unpleasant words from these people is not necessarily bound to happen, because everything they do is meaningless. If they are satisfied with just giving some unpleasant words, isn't it better to obtain something even more unpleasant than killing and binding? Therefore, why harbor anger in a situation where one can be completely happy? It's like the Venerable Gangpo and the tip of a poisonous arrow. For example, when the Venerable Gangpo wanted to subdue the people living in the remote region of Klung Sho Na, the Blessed One said, 'Those people are untamed and very fierce, and you will suffer there.' After he said this, the Venerable Gangpo said to the Blessed One, 'If they insult me, I will think, 'Oh, these people are not hitting me, that's great.' Even if they take my life, I will think, 'Oh, these people are freeing me from this decaying body, it's really beneficial to me.' After he made this request, the Blessed One allowed him. Also, like at the root of a poisonous arrow-like herb, if someone suddenly feels afflicted and is saddened by it, another person will say, 'If you have not lost your life from contact with the deadly poison, do not be sad. Because there is no one living here who is not going to die, you are truly blessed, shouldn't you be happy?' Similarly, if someone only hears insults from inferior people, they should be happy, not sad, because it is just a small way to get rid of difficulties. Here it is said: Inferior people do not do what should not be done, nor do they say what should not be said. Therefore, compared to inferior people, these unpleasant words are like insignificant extras. Here it is said: There is no fault in punishing those who insult the faultless. It should be said: If harming others does not benefit oneself in any way,
Tibetan
་ཁྲོ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ། །གུས་པ་ཞེན་པ་རྐྱང་པར་ཟད། །གལ་ཏེ་གཞན་ཁྲོས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་ཁྲོ་བའི་དབང་གིས་གནོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་འདི་ལ་ཡོན་ཏན་འགའ་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱ་བར་རིགས་ན། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་ཀྱང་དེ་བདག་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་འགལ་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཁྲོ་བ་ལ་གང་ཞིག་གུས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེའི་ཞེན་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །མཚོན་ཆ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཡང་ན་མ་ཡིན་ཞེས་གང་ཁོ་ནས་མཚོན་དེ་བྱས་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ལུས་ལ་ཉམས་སོད་པར་བྱེད་ན། དེ་ལྟར་མཚོན་བརྟགས་ནས་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་བྱས་པ་ཆུ་དག་སོན་པ་ཉིད་དང༌། སྡིག་པ་སོགས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཡོན་ཏན་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་འདིས་ཚིག་རྩུབ་མོ་དང༌། རྡེག་པ་ལ་ སོགས་པ་མི་འདོད་པ་དག་གིས་གནོད་པར་བྱས་སོ་ཞེས་དེ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་སྡིག་པ་སོགས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་བདག་ལ་ཡོན་ཏན་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །གང་ཞིག་དེར་གུས་པ་ནི་དེའི་ཞེན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། གཞན་ལ་གནོད་པ་བདག་ཉིད་ལ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ཆེ་བྱེད་མོད། །དེ་ལྟའང་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིས། །གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་མི་ནུས། །འདིར་སྨྲས་པ། སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་སུ་ཞིག་གཞན་གྱི་གཤེ་བ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་བཟོད་པར་འགྱུར། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བཟོད་པས་འབད་མེད་པར། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཐོབ་འགྱུར་ན། །གང་ཞིག་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་པ། །དེ་མཚུངས་བླུན་པོ་སུ་ཞིག་ཡོད། །བཟོད་པ་ནི་ཆོས་སུ་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབད་པ་མེད་པར་ཕ་རོལ་པོའི་ངན་སྨྲས་ཀྱི་ཚིག་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་གོ་སྐབས་མ་བྱིན་པར་གཞན་ལ་གནོད་པ་མ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ན། ཡང་གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་གཤེ་བ་པོ་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་དེ་དང་མཚུངས་པའི་བྱིས་པ་གཞན་སུ་ཞིག་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་གཞན་གྱིས་གཤེ་བ་བཟོད་པ་དེ་ཁོ་ན་མཁས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཆོས་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ལ་འགྱུར་རོ། །རང་གི་ཁྱིམ་ཐབ་གསོད་པ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུད་མེད་འགའ་ཞིག་གི་རང་གི་ཁྱོ་ཤི་འདོད་ཅིང་སྲོག་འཕྲོ་ཅུང་ཟད་ལུས་པར་གྱུར་ཏེ། དེས་ཅི་འདི་སྡུག་བསྔལ་བས་མནར་ཞིང་འཆིའོ། །
Chinese
对于愤怒没有功德，尊敬只是迷恋而已。如果他人愤怒，以愤怒的力量去损害他，如果这样能给自己带来一些功德，那么才可以去损害他人。因为损害他人，对自己也不会产生任何功德。因此，对于这样没有功德的愤怒，如果有人尊敬，那只是对它的迷恋而已，就像检验武器一样。例如，如果有人检验武器是否锋利，结果反而伤了自己的身体。同样，检验武器对那个人来说，除了带来伤害和罪恶之外，没有任何功德。同样，如果我因为别人用粗暴的语言或殴打等不悦的方式伤害了我，而去伤害或教唆他人伤害他，除了罪恶之外，对我自己没有任何功德。如果有人对此尊敬，那只是对它的迷恋而已。这里说到：损害他人，对自己来说，或许能带来巨大的功德。即使如此，出身高贵的人也不会去损害他人。这里说：哪位智者能够容忍他人毫无意义的责骂呢？应该这样说：如果通过忍耐，不费吹灰之力就能获得巨大的功德，那么谁会像阻止别人责骂自己的人那样愚蠢呢？忍耐被认为是正法。如果具备忍耐力，无需费力寻找布施的物品，仅仅通过忍受他人的恶语，不给愤怒等情绪任何机会，不损害他人，就能获得巨大的功德。那么，还有谁比阻碍正法之因——责骂者——更愚蠢呢？因此，能够忍受他人责骂的人才是智者，伟大的佛法也属于他。就像杀死自己的家人一样。有些高贵的妇女希望自己的丈夫死去，只剩下一点点气息，她会因为痛苦而折磨自己，最终死去。
English
For anger has no merit, respect is merely infatuation. If another becomes angry, and by the power of anger harms him, if this were to generate some merit for oneself, then it would be appropriate to harm others. Because harming others does not generate any merit for oneself. Therefore, whoever respects such meritless anger is merely infatuated with it, just like examining a weapon. For example, if someone examines whether a weapon is sharp or not, and in doing so harms his own body, then examining the weapon in that way only brings harm and sin to that person, and no merit whatsoever. Similarly, if I am harmed by others with harsh words or beatings, and then harm or incite others to harm them, I gain no merit for myself other than sin. Whoever respects that is merely indulging in infatuation. Here it is said: Harming others may bring great merit to oneself, but even so, one born into a noble family cannot harm others. Here it is said: Which wise person would tolerate the meaningless scolding of others? It should be said: If through patience one can effortlessly obtain great merit, then who is as foolish as one who obstructs another from scolding them? Patience is taught as Dharma. If one possesses patience, without the effort of seeking objects to give, merely by enduring the harsh words of others, without giving anger or other emotions any opportunity, and without harming others, one will obtain great merit. Then who is more foolish than one who obstructs the cause of Dharma, the one who scolds? Therefore, whoever endures the scolding of others is wise, and great Dharma belongs to them. It is like killing one's own family. Some noble women desire the death of their husbands, and when only a little breath remains, they torment themselves with suffering and eventually die.
Tibetan
གང་འདི་ནི་བདག་གིས་གསད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་དེས་ཇི་ལྟར་སྡིག་པ་བསགས་པའི་དོན་དུ་འབད་པས་ཁྱོ་བསད་པར་གྱུར་པས་དེ་ལྟར་ཡང་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལ་ལ་དག་བླུན་པས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་འབད་པ་མེད་པར་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་མི་འདོད་ཅིང་བསྒྲིམས་ཏེ་དོན་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མི་བཟོད་པ་ལ་བརྟེན་ཏོ། །འདིར་བཤད་པ། གང་གི་ཕྱིར་ན་བཟོད་སྟོབས་ཀྱིས། །བཟོད་པ་ཆོས་ཀྱི་དམ་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ལ་གཞོལ་བ་ནི།། ཆོས་ལ་གེགས་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལས་ཀྱང་ཁྲོ་བ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བོ་གཞན་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར། ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱ་ཁྱད་པར་དུ། །སྟོབས་ལྡན་དག་ལ་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །དེས་ན་ཞན་འཇོམས་ཁྲོ་བ་ལ། །ཅི་ནས་ཁྱོད་གུས་གྱུར་ཏ་རེ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཁྲོ་བ་ནི་སྤྱིར་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལ་གནོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གང་དུ་ཁ་དྲག་པ་དེ་ཁོ་ནར་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེས་བུ་གཟི་ཅན་གྱིས་འདི་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་སྤང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རིག་ནས་ཁྲོ་བ་ཞན་པ་འཇོམས་པ་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་གུས་པར་མི་བྱ་སྟེ། བུད་མེད་རྣམས་ལ་དཔའ་བ་བཞིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་འགའ་ཞིག་གཞན་གྱི་ཡུལ་འཁོར་མངོན་པར་དབབ་པར་འདོད་པས་རང་གི་དམག་མིའི་ཚོགས་བོས་ནས་གཞན་གྱི་ཡུལ་འཁོར་དབབ་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་ཡིས། དེར་ཁྱེད་ཅག་གང་གིས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེར་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་རྗེ་བོ་ཇི་ལྟར་གྲོང་ཁྱེར་དེ་ནས་སུ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བགྱིད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གཞན་དག་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་འོབས་ཀྱི་བར་དུ་མཆིའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ར་བ་ལ་འཛེག་པར་བགྱིད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ལ་གཅིག་ནི་གང་རྗེ་བོ་ཆེར་དགྱེས་པ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱང་བསྲུང་བར་བགྱིད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །རྒྱལ་པོས་ཀྱང་གུས་པ་དམ་པས་སྨྲས་པ་དང༌། བདག་ནི་གང་གི་ཚེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་དེ་ཀུན་ནས་གནོན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་དེ་ལྟ་བཞིན་དུ་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་བུད་མེད་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་ལ་ལྕག་རྩུབ་མོ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་བྲིམ་པར་བགྱིད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་སྐད་ཐོས་ནས་རྒྱལ་པོས་སྐྱེས་བུ་ཉོན་མོངས་འདི་ནི་ཞན་པ་འཇོམས་པ་ཞིག་གོ་སྙམ་སྟེ། དམག་མི་དེ་ལ་ཐུགས་ཉེ་བར་ལོག་ཅིང་ཁྱད་དུ
Chinese
想著“我应当杀死这个人”，他努力地为了积累罪业，结果杀死了丈夫，就这样做了。同样，有些人愚蠢地通过言语，不费力气地不想要巨大的福德，却努力地依赖于不能忍受的巨大无意义之因。这里说到：因为忍耐的力量，忍耐被说是佛法的殊胜。因此，致力于佛法，就不会成为佛法的障碍。由此可知，愤怒是应当舍弃的，因为它会伤害其他人。就像这样：愤怒这种东西，尤其不会在有力量的人身上产生。因此，对于摧毁弱者的愤怒，你为何要恭敬呢？如果愤怒总体上是以不顺意的对境为目标的，即使如此，它也不能伤害有力量的人，因此，只有在言语恶劣的人那里才会显得特殊。因此，为了避免伤害前者，有威严的人应当像对待不殊胜的事物一样舍弃它。因此，认识到这一点后，对于摧毁弱者的愤怒，无论如何也不应恭敬，就像对妇女逞英雄一样。有些国王想要征服其他人的国土，于是召集自己的军队，为了征服其他人的国土而前进。在那里，他说：“你们各位要做什么？”其中一些人这样说：“君主，我们将这样做，使得任何人都无法从那个城市出来或进入。”另一些人说：“我们将在壕沟之间前进。”还有一些人说：“我们将攀登围墙。”其中一人说：“我将做任何能让君主高兴的事情，并且保护自己。”国王也以恭敬之心说道：“当这些人彻底压制那个国王时，我也会像对待后宫的妇女一样，用粗暴的鞭子狠狠地抽打那个国王。”听到这些话后，国王心想：“这个烦恼的家伙是一个欺软怕硬的人。”于是对那个士兵失去了好感，并且特别地……
English
Thinking, "I should kill this person," he strived to accumulate sin, and as a result, he killed his husband, and that's what he did. Similarly, some foolishly, through speech, effortlessly do not want great merit, but strive and rely on the unbearable cause of great meaninglessness. Here it is said: Because of the power of patience, patience is said to be the supreme of Dharma. Therefore, engaging in Dharma will not be an obstacle to Dharma. From this, it is also known that anger should be abandoned, because it harms others. Like this: Anger, in particular, does not arise in those who are powerful. Therefore, why should you respect anger that destroys the weak? Even if anger is generally aimed at objects that are not agreeable, even so, it cannot harm those who are powerful, so it is only special in those who are harsh in speech. Therefore, in order to avoid harming the former, a dignified person should abandon it as if it were not supreme. Therefore, knowing this, one should not respect anger that destroys the weak in any way, just like being brave towards women. Some kings, wanting to conquer the territory of others, summoned their own armies and went forth to conquer the territory of others. There he said, "What will each of you do?" Some of them said, "Lord, we will do it in such a way that no one will be able to come out of or enter that city." Others said, "We will go between the trenches." Still others said, "We will climb the walls." One of them said, "I will do whatever pleases the Lord greatly and protect myself." The king also said with great respect, "When these people completely suppress that king, I will beat that king severely with rough whips, just like the women of the harem." Hearing these words, the king thought, "This afflicted fellow is one who destroys the weak." Then he turned away from that soldier and was particularly...