Tibetan
ག་ལ་ཁྲོ་བ་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར། མཉན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་མི་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་ལས་བྱུང་བ། །གཞན་ལས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རློམ། །གཤེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གནོད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འགྱུར་ན་ནི་སྨྲ་བ་པོ། ལ་ཡང་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། བདག་ཉིད་འདིས་བདག་ལ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྨད་དོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ན་གནོད་པ་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་གནོད་པར་གྱུར་པ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཁྲོ་བར་འགྱུར་བ། ཕྱུགས་རྫི་མོའི་བུ་མོ་བཞིན་དང། དགེ་ཚུལ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱུགས་རྫི་མོ་ཞིག་མུན་ཁུང་ན་རང་གི་བུ་མོ་ཁུར་སྐྱ་དག་ཟ་བའི་སྒྲ་ཐོས་ཏེ། ཆུན་མའི་བུ་མོར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ཁྲོས་པས་བན་གླང་མོ་འདི་ཅི་ཟ་ཞེས་སྨྲས་ལ། གང་གི་ཚེ་དེའི་བུ་མོས་ང་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེའི་ཚེ་དགའ་སྟེ་ཨེ་མ་བྱི་བ་མོ་ཞིག་ཟའོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་གཏོགས་པར་སྒྲ་འགའ་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བའམ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་མི་སྲིད་དོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་འབངས་ཞེས་བྱ་བའི་དགེ་ཚུལ་ཞིག་དགེ་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་མིང་སངས་རྒྱས་སྐྱོང་ཞེས་སྨོས་པས་ཁྲོས་པར་གྱུར་ཏེ། ངེས་དུ་ཞིང་མཁན་པོ་ལ་ཞུས་པ་དང༌། དེས་ཀྱང་སོང་ཤིག་ཁྱོད་ཀྱི་མིང་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབངས་ཡིན་གྱི་ཞེས་སྨྲས་ལ། དེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འབངས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བས་མི་སྙན་པ་སྨྲས་ཀྱང་འདི་ནི་བདག་གི་མིང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ་ཐོས་བཞིན་དུ་ཡང་མི་དུ་ཞིང་འདི་ནི་གང་གིས་སངས་རྒྱས་འབངས་ཡིན་པ་དེ་མི་སྙན་གྱི་བདག་གི་མིང་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །འདིར་བཤད་པ། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཚིག་ཐོས་ནས། །རྨོངས་པས་བྱིས་པ་རབ་འཁྲུག་གི །བརྟན་ཞིང་དེ་ཤེས་དེ་ཐོས་ནས། །འཁྲུག་པར་མི་འགྱུར་དགར་མི་འགྱུར། །འདིར་སྨྲས་པ། གཤེ་བ་ལ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱོན་ཡོད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་འདི་ལས་གཤེ་བ་པོ་ལ་ཆད་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཤེ་པ་པོ་ལ་ནི། །ཆད་པར་བྱ་བར་མངོན་བརྗོད་པ། །དེ་བཞིན་སྙན་ པར་སྨྲ་པོ་ལ། །མཆོད་པར་བྱ་བར་ཅིས་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སྡང་བའི་གཤེ་བས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་གནོད་པས་གཤེ་པ་པོ་ཆད་པས་གཅོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་བཅོས་ལས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བཤད་ན་ནི་ཚིག་སྙན་པ་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང་གཞན་གྱི་སེམས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་བསྟོད་
Chinese
怎么能生起嗔恨呢？ 比如，听到的不悦耳之声，其自性并无损害。因此，由分别念所产生的，认为来自他人的想法而自负。辱骂等声音，其自性并非是产生损害的因。如果会产生损害，那么说话者也会受到损害。自己这样分别念道：这个人这样那样地诽谤我，才会产生损害。因此，既然是从自己的分别念产生损害，为何要对他人生嗔呢？如同牧女的女儿和沙弥一样。比如，一个牧女在黑暗中听到自己的女儿吃腐烂食物的声音，完全认为是琼玛的女儿，于是生气地说：“这头母牛吃什么呢？”当她的女儿说：“是我呀”的时候，她高兴地说：“哎呀，原来是老鼠在吃啊！”因此，除了分别念之外，任何声音都不可能悦耳或不悦耳。又如，一个名叫佛奴的沙弥，被其他沙弥称为“佛护”，他因此而生气，一定去请教堪布。堪布也说：“去吧，你的名字是法奴。”那些人虽然说了不悦耳的“佛奴”，但他心想：“这不是我的名字。”听了之后也不生气，心想：“这是谁的佛奴不悦耳，我的名字是其他的。”这里说：听到没有分别念的词语后，愚昧的孩童会非常激动。坚定地知道并听到之后，就不会激动也不会高兴。这里说：辱骂本身是有过失的，因为从这部律经中，对辱骂者处以惩罚。应当说：像这样对辱骂者，明显地说要处以惩罚。同样，对说悦耳之语者，为何不应该供养呢？如果说因为憎恨的辱骂会伤害他人的心，所以律经中说辱骂者应该处以惩罚，那么说悦耳之语也能抓住他人的心，因此也应该赞扬。
English
How can anger arise? For example, unpleasant sounds that are heard do not inherently cause harm. Therefore, it is from conceptual thoughts that one assumes it comes from others and becomes arrogant. Sounds such as insults are not inherently the cause of harm. If they were, then the speaker would also be harmed. It is when one conceptually thinks, "This person is slandering me in this way," that harm arises. Therefore, since the harm arises from one's own conceptual thoughts, why be angry with others? It is like the shepherdess's daughter and the novice. For example, a shepherdess heard the sound of her daughter eating rotten food in the dark. She completely assumed it was Qiongma's daughter, and angrily said, "What is this cow eating?" When her daughter said, "It's me!" she happily said, "Oh, it's just a rat eating!" Therefore, apart from conceptual thoughts, no sound can be pleasant or unpleasant. Also, a novice named Buddha Servant became angry when other novices called him "Buddha Protector." He definitely went to ask the Khenpo, who said, "Go, your name is Dharma Servant." Although those people said the unpleasant "Buddha Servant," he thought, "This is not my name." After hearing it, he was not angry, thinking, "Whose Buddha Servant is unpleasant, my name is different." Here it says: After hearing words without conceptual thought, foolish children become very agitated. After knowing and hearing it firmly, one will not be agitated or happy. Here it says: Insulting itself is a fault, because from this Vinaya scripture, the insulter is punished. It should be said: Like this, for the insulter, it is clearly said that punishment should be imposed. Similarly, why shouldn't the speaker of pleasant words be offered to? If it is said that because hateful insults harm others' hearts, the Vinaya scripture says that the insulter should be punished, then speaking pleasant words can also capture others' hearts, therefore it should also be praised.
Tibetan
པ་པོ་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡང་དེ་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད། རྒྱུ་མཚུངས་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་གཅིག་ཆད་པས་གཅད་པར་བཤད་ལ་གཅིག་མཆོད་བྱར་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་སྙོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་ལྡིང་བ་འཐབ་པ་དང༌། འགྲོ་ལྡིང་བའི་གླང་པོ་ཆེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འགྲོ་ལྡིང་བ་རྣམས་ལ་འཐབ་པ་ཙམ་གྱིས་གསད་པའི་སེམས་སྐྱེ་ཞིང་གསོད་པར་ཡང་བྱེད་ཀྱི་དེ་ལྟར་ཚིག་སྙན་པས་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་སྟོབས་ཆུང་བ་དེ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་ཁོ་ནས་གསོད་ལ། གང་ཞིག་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས་བདག་ཉིད་གླང་པོ་ཆེ་ལས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ཡང་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སྨྲ་བ་བ་བྱེད་ཅེས་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་གསོད་དོ། །འདིར་བཤད་པ། གལ་ཏེ་དེར་ནི་མཉམ་མཐོང་ན། །བསྟོད་པོ་གཤེ་པོ་ཡང་རུང་སྟེ། །དེ་གཉིས་ལ་ཅིས་བྱས་མ་བྱས། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཚད་མ་མིན། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་ཞིག་གཤེ་བས་གཞན་གྱི་སྨད་ར་གཞན་དག་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཅི་ལྟར་ཅིག་ཤོས་འཁྲུག་པར་མི་འགྱུར། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྨད་བྱ་མ་སྨྲས་ཀྱང༌། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་ཤེས་ན་ནི། །སྨྲ་པོ་ལ་ཁྲོ་མི་རིགས་ན། །ཡང་དག་མིན་སྨྲ་ལ་ཅི་སྨོས། །གལ་ཏེ་དེའི་ཡན་ལག་སྨད་པར་བྱ་བ་ཞར་བའམ་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་སྨྲས་ཀྱང་གཞན་དག་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར་ན་ནི་བདེན་པར་གྱུར་པའི་སྐྱོན་དེས་གཤེ་མོད་ཀྱི་བདེན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཤེ་བ་པོ་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ་དེ་ལ་དེས་ཁྲོ་བར་བྱ་བར་མི་རིགས་ན་ཡང་དག་མིན་སྨྲ་ལ་ཅི་སྨོས་ཏེ། མི་བདེན་པར་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གཏན་ཉམས་པས་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་དམ་པ་བསྲི་བ་མེད་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། ། ཞར་བ་དང་ཞར་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྨྲས་པ་བཞིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་གིས་ཞར་བ་ལ་ཞར་བ་ཞེས་སྨྲས་པས་དེ་ལ་རྒྱལ་པོས་ཆད་པས་བཅད་དོ། །གཞན་གྱིས་མ་ཞར་བ་ལ་ཞར་བ་ཞེས་པ་སྨྲས་པས། དེ་ལ་རྒྱལ་པོས་ཆད་པས་བཅད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཁས་པས་བདེན་པ་ལ་ཡང་བཟོད་པ་བྱས་ལ། མི་བདེན་པ་ལ་ཡང་བྱའོ། །འདིར་བཤད་པ། དམ་པ་དེ་ཉིད་གཟིགས་རྣམས་ལ། །ཡང་དག་མིན་ཕྱིར་མི་བདེན་པའམ། །བདེན་ཕྱིར་བདེན་པར་གྱུར་ལའང་རུང༌། །ཁྲོ་བའི་གོ་སྐབས་ཡོད་མ་ཡིན། །འདིར་སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱང་དམན་པ་དག་ལས་མི་སྙན་པ་ཐོས་པ་ལས་མི་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དམན་ལས་མི་སྙན་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
父亲应该被供养，为什么没有从那里说起呢？ 既然原因相同，为什么说一个应该被惩罚而被惩罚，而另一个不应该被供养呢？ 因此，由于不平等，法律的论典不是可靠的。 像斗殴的乞丐，像斗殴的象一样。 就像乞丐们仅仅因为斗殴就生起杀心并杀戮一样，像这样用甜言蜜语来供养是不可能的。 同样，弱者会被象杀死，而强者则保护自己免受象的伤害，你为什么在国王的宫殿里说象呢，并杀了他。 这里说： 如果在那里平等看待， 赞美者和责骂者都可以， 对这二者做了什么或没做什么。 因此，那不是可靠的。 这里说： 如果责骂使别人的缺点对其他人显现出来，那怎么会不激怒另一个人呢？ 应该说： 即使你没有说出应该责骂的， 如果其他人知道了， 不应该对说话者生气， 更何况说不真实的呢？ 即使没有说出应该责骂的肢体，比如残疾或丑陋，但如果其他人知道了，那么即使因为真实的过失而责骂，但因为是真实的，也不应该对说真话的责骂者生气，更何况说不真实的呢？因为不真实的话语的过失会造成伤害。 既然那已经完全丧失了，那怎么能说那个人会毫无保留地安住于神圣呢？ 就像说残疾和非残疾一样。 有些人说残疾是残疾，因此国王用惩罚来惩罚他。 另一些人说非残疾是残疾。 因此，国王用惩罚来惩罚他。 同样，智者应该对真实的事情容忍，也应该对不真实的事情容忍。 这里说： 圣者们， 无论是因为不真实而不真实， 还是因为真实而真实， 没有生气的机会。 这里说： 即使是这样，听到卑劣者说的不悦耳的话，人怎么会不生气呢？应该说： 从卑劣者那里听到不悦耳的话。
English
Why isn't it said from there that the father should be offered to? Since the reasons are the same, why is it said that one should be punished and is punished, while the other should not be offered to? Therefore, because of the inequality, the treatise on law is not reliable. Like beggars fighting, like elephants fighting. Just as beggars generate the intention to kill and kill simply by fighting, it is not possible to offer in this way with sweet words. Similarly, the weak are killed by elephants, while the strong protect themselves from elephants, why do you speak of elephants in the king's palace and kill him. Here it says: If there is equal view there, Praisers and revilers are both fine, What has been done or not done to those two. Therefore, that is not reliable. Here it says: If reviling makes the faults of others clear to others, how can it not anger the other? It should be said: Even if you do not say what should be reviled, If others know, One should not be angry with the speaker, What to say of speaking untruthfully? Even if the limb that should be reviled, such as disability or ugliness, is not said, but if others know, then even if one reviles because of the fault of truth, but because it is true, one should not be angry with the reviler who speaks the truth, what to say of speaking untruthfully? Because the fault of untrue words causes harm. Since that has been completely lost, how can it be said that that person will abide in the sacred without reservation? It's like speaking of disability and non-disability. Some say that disability is disability, so the king punishes him with punishment. Others say that non-disability is disability. Therefore, the king punishes him with punishment. Similarly, the wise should tolerate the truth, and also tolerate the untruth. Here it says: To those who see the holy ones, Whether it is untrue because it is untrue, Or true because it is true, There is no opportunity for anger. Here it says: Even so, how can one not be angry upon hearing unpleasant words from the inferior? It should be said: Hearing unpleasant words from the inferior.