Tibetan
ཆེར་བྱའོ། །ཕན་ཚུན་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མདུང་ཁྱིམ་བཞིན་ ཕན་ཚུན་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གང་དུ་གཅིག་ཞིག་པས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡང་རྐྱེན་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་གཞན་ནི་ཆོས་གང་དག་གཉིས་སྦྱར་བ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ནི་གང་རུང་ཅིག་མ་ཚང་བས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་ལ་གཤོག་པ་གཉིས་ཡོད་པས་འཕུར་བ་འབྱུང་ལ། །གཤོག་པ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་མ་ཚང་བས་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་འདོད་ཆགས་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་འདི་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྐྱེན་ཡོད་པ་ལས་འབྱུང་ལ། གང་རུང་ཅིག་མ་ཚང་བས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་བར་སླའོ། །ཡང་མིག་གིས་གཟུགས་འཛིན་པ་ལྟར་ཆོས་གང་དག་གཉིས་སྦྱོར་བ་དང་གཉིས་མི་སྦྱོར་བ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་ནི་འདོད་ཆགས་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་མེད་པར་ཡང་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་དཀའོ། །འདིར་བཤད་པ། ཉོན་མོངས་ཅན་གང་ཕྲད་པ་ལས། །ཡིན་ཏེ་འབད་པས་རྣམ་པར་འབྱུང༌། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཅན། །གང་དེ་ཚེགས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བའི་ཐམས་ཅད་བཏང་བ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཁྲོ་བ་བརྟན་ཅིང་ངེས་པར་ནི། །མི་དགེ་ཉེས་ཆེན་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་རྣམ་ཀུན་དབྱེ་ཤེས་པས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་ཐར་བྱེད་པར་འགྱུར། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ནི་དམ་པོར་འཛིན་པ་དང་ཤ་ཁོ་ན་མང་བ་དང་མི་དགེ་ཞིང་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་བསྲེགས་ལ། གཞན་ལ་གནོད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་མདོག་ངན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དོན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངན་འགྲོའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འདོད་ཆགས་པས་ཉེས་པ་ཆེ་བ་དང་ཆེས་ལྕི་བ་ཞིག་གོ །འདོད་ཆགས་ནི་དར་ཅིག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉེས་པ་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་བས་ཆེས་ཡང་སྟེ། མཚན་ཉིད་ནི་འདིར་ཕྱི་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་ཉེས་དམིགས་དང་གཞི་དང་སྤང་བའི་ཐབས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉོན
Chinese
应当盛大进行。无论任何从相互产生的事物，都如同一方毁坏另一方也随之毁坏一般。如同箭筒一样，因为是相互依赖的缘故，所以从相互产生的法，在任何一方毁坏时都会随之毁灭，因此由因缘所生也是因缘毁坏，而不是由因所生。另一种观点是，任何从二者结合而产生的法，如果其中任何一方不完整，就不会产生。例如，鸟类有双翅才能飞行，如果任何一边的翅膀不完整，就无法飞行，同样地，也应当观察由因缘所生的贪欲。像这样，它是从外部和内部的因缘所产生的，因为任何一方不完整都不会产生，所以很容易理解。又如眼睛识别事物一样，有些法从二者结合或不结合而产生，同样地，也应当观察由因所生的贪欲。因为即使没有外部的因缘也会产生，所以很难理解。这里说到：任何烦恼与（对境）相遇，确实通过努力而显现。自性本具的烦恼，则需要费力才能产生。同样地，也应当将一切舍弃愤怒应用于此，像这样：愤怒如果坚固且确定，就会造作非福德的重大罪过。因此，通过各种方式区分认识，就能从烦恼中解脱。因为嗔恨是紧抓不放，并且只是增长血肉，是不善的，焚烧自己和他人，明显地损害他人，使面容丑陋等等，是产生诸如此类无意义之事的因，并且是恶趣的果报，以及是犯无间罪等重大过失的因，所以比贪欲的过患更大更重。贪欲因为会暂时脱离贪欲，并且过患较小，所以比嗔恨更轻微，其体性将在后面详细阐述。任何如此这般，在一切方面都了解贪欲等的过患的分类、罪过、基础和断除的方法，并且修习其对治法，那他必定能。
English
It should be done extensively. Whatever arises from mutual causes is like when one thing is destroyed, the other is also destroyed. Just as with a quiver, because they are mutually dependent, the phenomena that arise from each other are destroyed when one of them is destroyed. Therefore, what is produced by conditions is also destroyed by conditions, but it is not produced by causes. Another view is that any phenomena that arise from the combination of two things will not arise if either one is incomplete. For example, birds can fly because they have two wings, but they cannot fly if either wing is incomplete. Similarly, one should observe desire that arises from conditions. In this way, it arises from external and internal conditions, and because it does not arise if either one is incomplete, it is easy to understand. Also, just as the eye perceives objects, some phenomena arise from the combination or non-combination of two things. Similarly, one should observe desire that arises from causes. Because it can arise even without external conditions, it is difficult to understand. Here it is said: "Whatever affliction meets (an object), it certainly arises through effort. The affliction that is inherent in nature arises with difficulty." Similarly, one should also apply the abandonment of all anger to this, like this: "Anger, if firm and certain, causes great non-virtuous faults. Therefore, by distinguishing and knowing in all ways, one will be liberated from afflictions." Because hatred is clinging tightly, and only increases flesh and blood, is unwholesome, burns oneself and others, clearly harms others, makes the face ugly, and so on, it is the cause of producing such meaningless things, and it is the result of bad migrations, and it is the cause of great faults such as committing the five heinous crimes, so the faults are greater and heavier than desire. Desire is lighter than hatred because it can be temporarily free from desire, and the faults are smaller, its characteristics will be explained in detail later. Anyone who, in all ways, understands the classification of faults, the faults, the basis, and the method of abandoning desire and so on, and cultivates its antidote, will surely.
Tibetan
་མོངས་པ་རྣམས་རྩ་བ་ནས་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་སེལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་སྲེད་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ལུང་བསྟན་པའི་དུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ཞབས་གཉིས་ཀྱིས་རལ་པ་མནན་པ་མཐོང་སྟེ། ཆོས་སྲེད་འཁྲུགས་པས་དུད་འགྲོ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་རལ་པ་གནོན་ནོ་ཞེས་ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་སྨྲས་པ་དང༌། ལས་དེས་དེ་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་དུད་འགྲོ་དག་ཏུ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ཉར་གྱུར་པས་གཟིངས་རྔུབ་ཕན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཚན་ཐོས་ཏེ་ད་དུང་ཡང་བདག་བདེ་བ་རྒྱས་ཤིང་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྡོད་དམ་ཞེས་རང་གི་ལུས་ཆུད་གསན་ཞིང་ཤི་འཕོས་ནས་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་རང་གི་སྒོ་དྲུང་ན་འཆགས་པས་སྐྱོ་བོ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟིགས་ནས་ཆོས་སྲེད་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནས་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་བཤད་པ། ཉོན་མོངས་རྣམས་དབྱེ་ཤེས་བྱས་ནས། །གང་ཞིག་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བསྟེན་དེས། །མྱུར་དུ་ཞི་བ་ཐོབ་སྟེ་དཔེར། །སྨན་འཕྲོད་བསྟེན་པའི་ནད་པ་བཞིན། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྨྲས་ཀྱི། ད་ནི་གཏི་མུག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་ལ་ལུས་དབང་ཇི་བཞིན་དུ། །གཏི་མུག་ཀུན་ལ་གནས་གྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །གཏི་མུག་བཅོམ་པས་བཅོམ་པར་འགྱུར། །འདིར་དངོས་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཏི་མུག་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བདེན་པར་རྟོགས་པ་ལས་རྨོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་བདེན་པའི་རང་གི་ངོ་བོར་ལྷག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཏི་མུག་ལས་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། གཏི་མུག་ལ་བརྟེན་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། གཏི་མུག་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་
Chinese
烦恼从根本上断除而得以消除，如法贪一样。如菩萨善慧于受记之时，世尊燃灯见其双足按于发上，因法贪扰乱，如畜生一般以双足按发，以语而造恶，以此业彼于九十一劫中生于畜生中。彼时，船师之子听闻世尊释迦牟尼之名，心想我是否仍然安乐增长，住在畜生之境，于是自残身体而死，死后转生于人中，于世尊释迦牟尼之教法中出家，于自家门前扫地，从扫地中现证阿罗汉果。世尊亦见而说，法贪于极长久时后方得见。此处说：烦恼若能善分别，依止相异之对治，迅速获得寂灭果，如病者依良药。已说贪欲与嗔恨之体性差别，今当说愚痴之体性差别。当说：如身之于身根，愚痴遍在于一切，是故一切诸烦恼，摧伏愚痴即摧伏。此处，诸法缘起者，自性本为空性之故，愚痴乃于彼等如何实有而迷惑之故，于实有自性之事物上增益执着。贪欲等亦因愚痴而于所遍计之事物自性上，增益可爱与不可爱等差别，故与愚痴无别而转，亦依赖于愚痴，因愚痴乃最主要者。如眼等事物与身根无别而转者，依赖于身根而生起一般，烦恼
English
The afflictions are eliminated by cutting off their roots, just like craving for the Dharma. For example, when the Bodhisattva Good Intelligence was being prophesied, the Blessed One Dipamkara saw that he had pressed his hair with both feet. Because of the disturbance of craving for the Dharma, he spoke negatively, saying that like animals, he was pressing his hair with both feet. As a result of that action, he was born as an animal for ninety-one kalpas. Then, when he was the son of a boatman, he heard the name of the Blessed One Shakyamuni and wondered if he was still increasing in happiness and dwelling in the realm of animals. He then harmed his own body and died, and was reborn among humans. He renounced the world in the teachings of the Blessed One Shakyamuni, and while sweeping in front of his own door, he directly realized the state of an Arhat from sweeping. The Blessed One also saw this and said, "Craving for the Dharma is seen after a very long time." Here it is said: If afflictions are well distinguished, And one relies on opposing forces, One quickly attains peace, Like a sick person relying on medicine. The distinctions of the characteristics of desire and hatred have been spoken of. Now, the distinctions of the characteristics of ignorance will be spoken of. It should be said: Just as the body is to the body's senses, Ignorance pervades all things. Therefore, all afflictions Are overcome by overcoming ignorance. Here, since things that arise dependently are by nature empty, ignorance, being confused about how they are truly real, engages in superimposing on things as if they were truly real in their own nature. Desire and so forth also engage in superimposing distinctions such as loveliness and unloveliness on the nature of things that are thoroughly conceptualized by ignorance, and therefore they are no different from ignorance and also rely on ignorance, because ignorance is the most important. Just as things like the eye, which are no different from the body's senses, arise relying solely on the body's senses, so too do afflictions.