Tibetan
བྱ་སྟེ། ཁྲུས་མཁན་གྱི་བོང་བུ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཁྲུས་མཁན་བོང་བུ་ཏེ་པོར་ཤེད་བཅད་ནས་འཁོར་བར་བྱེད་ཅིང༌། གང་དང་གང་དུ་མི་གཙིགས་པ་བྱེད་པ་དེ་དང་དེར་སྐྱོན་བྱེད་ན་མི་རུང་ངོ་ཞེས་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྡེག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དམ་པ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ནན་ནས་འཁོར་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཉེས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་ཞེས་ལས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁྲུས་མཁན་དེ་ཉིད་བོང་བུ་ཁྱིམ་དུ་ཆུད་པ་ལ་ཆག་སྟོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྗེ་དཔོན་ལྟར་བསྟེན་པ་དེ་བཞིན་དུ། བླ་མ་དག་ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པ་རྗེ་བོ་ལྟར་བསྟེན་ཏོ། །འདིར་བཤད་པ། བླ་མ་གང་ཞིག་བསམ་ཤེས་ནས། །སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཆོས་ནུས་པ། །དེ་ཡིས་སློབ་མ་གཟུང་བྱ་སྟེ། །བླུན་པོས་བཅོ་བར་འོས་མ་ཡིན། །འདི་དག་གི་སྐྱེ་བའི་དུས་ཀྱང་ཉེ་བར་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ། དུས་དང་རྗེས་སུ་འཚམ་པར་གཉེན་པོ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ། དང་པོར་གཏི་མུག་ཡང་དག་འབྱུང༌། ། བར་དུ་ཁྲོ་བ་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །ཕྱིས་ནི་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཉིན་ལ་རིམ་པ་གསུམ་དུའོ། །ནང་པར་འཕྲོ་དང་བཅས་པའི་གཉིད་ཀྱིས་མིག་བརྙལ་། ཕྱེར་ཟིན་ཀྱང་ཞུ་ཟུམ་ཟུམ་པོར་བལྟ་ཞིང་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གཡེངས་པས་གཏི་མུག་ཕལ་ཆེ་བར་གནས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ ། །ཕྱིས་ནི་ཚོལ་ཁྲོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཞུགས་ཏེ། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པས་དུབ་པར་གྱུར་ཅིང༌། མིག་གཡོ་ལ་ཡངས་པ་འབྱེད་ཅིང༌། འབྱེད་པའི་བུ་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་པོ་ལྟར་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་ན་ཁྲོ་བ་འབའ་ཞིག་དང་ལྡན་པའི་གནས་སྐབས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་དྲོ་ནི་དུབ་པའི་ཚེགས་དང་བྲལ་ཞིང་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པ་ན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོམ་རྐུན་བདེ་འཆམས་ལེགས་པར་རྙེད་པས་དགེ་བའི་ནོར་བཅོམ་པས་ནོར་མེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱས་ནས་བག་ཡོད་པས་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཕྱིར་བཟློག་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཛེནྟཀས་བྲམ་ཟེ་ལ་ཅོ་དྲིས་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཛེནྟཀས་བྲམ་ཟེ་འགའ་ཞིག་ལ་ཞུ་བ་བརྒྱ་ནོས་ཤིག །འབྲུ་མར་བུམ་པ་བརྒྱ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་ཞལ་གྱིས་འཆེས་ལ། དེ་ཡང་སྤྲོ་བར་གྱུར་ཅིང་དེ་ལ་གཏི་མུག་འདི་སྐྱེས་སོ། །རྨོངས་པ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནས་ཞུས་པ་བརྒྱ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཞིང་རྒྱལ་པོ་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་སོ། །ཕྱིས་འབྲུ་མར་གྱི་བུམ་པ་བརྒྱ་ཁུགས་པས་དེ་ལ་འདོད་
Chinese
譬如：如同洗衣者的驴子一般。如同洗衣者的驴子，被鞭打驱使着转动，无论在哪里不小心犯错，都会被严厉地鞭打，像这样，修行者对于贪欲的运用不能放纵，要时时警惕犯错。就像洗衣者对待拉磨的驴子一样，用鞭打等手段像对待主人一样。上师对待嗔恨也应如对待主人一般。此处说：哪位上师若具慧，能善调伏诸弟子，此师应摄受弟子，愚者不宜作调伏。这些烦恼生起的时间也要接近抓住，要及时地对治。对此，首先是愚痴产生，中间会生起嗔恨，之后是贪欲生起，一天之中有这三种次第。早上被残留的睡意蒙蔽双眼，即使醒来也眯着眼睛，心神散乱于身体的活动，大部分时间都处于愚痴的状态。之后，陷入饥渴的痛苦之轮，因饥渴而疲惫，眼睛转动并睁大，即使是对睁眼的对象也像对待仇人一样不悦，体验着充满嗔恨的状态。下午摆脱了疲惫的辛劳，感官完全满足时，贪欲的盗贼趁机而入，轻易地偷走了善行的财富，使人变得一无所有。因此，要认识到这一点，保持警惕，像拨转时钟一样扭转局面。如同赞塔卡国王询问婆罗门一样。如同赞塔卡国王答应给一位婆罗门一百个请求，一百罐酥油，那位婆罗门非常高兴，并因此生起了愚痴。愚痴既不是快乐的感受，也不是痛苦的感受。之后，在经历一百个请求的过程中，产生了痛苦的感受，并对国王产生了嗔恨。后来，当他得到一百罐酥油时，便产生了贪
English
For example: Like a washerman's donkey. Just as a washerman's donkey is whipped and driven to turn around, and if it makes a mistake anywhere, it is severely beaten. Similarly, practitioners should not indulge in the use of desire, but should always be vigilant against making mistakes. Just as a washerman treats a donkey pulling a millstone, using whips and other means as if treating a master. A guru should also treat anger like a master. Here it is said: Which guru, if wise, can skillfully tame all disciples, this teacher should accept disciples, a fool is not suitable for taming. The time of arising of these afflictions should also be closely grasped, and timely remedies should be applied. To this, first ignorance arises, in the middle anger will arise, and after that desire arises, there are these three sequences in a day. In the morning, the eyes are blurred by lingering sleepiness, and even when awake, they squint and the mind is distracted by bodily activities, so most of the time they are in a state of ignorance. Afterwards, they enter the wheel of suffering of hunger and thirst, become tired from hunger and thirst, the eyes roll and widen, and even towards the object of opening the eyes, they are displeased as if towards an enemy, experiencing a state full of anger. In the afternoon, when they are free from the fatigue of exhaustion and the senses are completely satisfied, the thief of desire takes the opportunity to enter, easily stealing the wealth of virtuous deeds, making people destitute. Therefore, one should recognize this, maintain vigilance, and reverse the situation like turning back a clock. Just as King Zentaka questioned the Brahmin. Just as King Zentaka promised to give a Brahmin a hundred requests and a hundred jars of ghee, that Brahmin was very happy and thus ignorance arose in him. Ignorance is neither a pleasant feeling nor a painful feeling. Afterwards, in the process of experiencing a hundred requests, a painful feeling arose, and anger arose towards the king. Later, when he received a hundred jars of ghee, he developed gree
Tibetan
ཆགས་སྐྱེས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ལས་བྱས་པས་མཚན་མོ་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་ཕལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བད་ཀན་ཤས་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྔ་དྲོ་གཏི་མུག་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ལས་དུ་མ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉི་མས་གདུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བད་ཀན་ཡོངས་སུ་བྱང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཁྲིས་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉི་མ་གུང་ལ་ཁྲོ་བ་ཁོ་ན་འབྱུང་ངོ༌། །ཕྱི་ནས་ལུས་བཀྲུས་ཤིང་བྱུགས་ལ་ཟན་ཟོས་པར་གྱུར་ཅིང༌། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པ་ཐ་སྙད་ཀྱི་བགྱི་འཚལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉོན་ མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་བྱ་བ་ཉིན་མོ་ལ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་བཤད་པ། གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་རིམ་ཤེས་ནས། །དེ་གཞོམ་ལ་ཚུལ་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་དེ་དག་སེལ་བྱེད་དེ། །སྨན་པའི་རྒྱལ་པོས་ནད་རྣམས་བཞིན། །འདོད་ཆགས་ལ་ནི་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་གསོ་བས་སུ་ཞུགས་ནས་འཇིག་རྟེན་སླུ་བར་བྱེད་ལ། དེ་མ་འཁྲིག་པས་སྡུག་བསྔལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གུས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ། འདོད་ཆགས་མཛའ་མིན་མཛའ་འདྲ་བ། །དེས་དེ་ལ་ཁྱོད་མི་འཇིགས་ཏེ། །མི་ཕན་མཛའ་པོ་ཁྱད་པར་དུ། །སྐྱེས་བུས་སྤང་བར་བྱ་མིན་ནམ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ནི་མཛའ་བོ་དང་མི་མཛའ་བ་དང་བར་མའི་སྒོ་ནས་སྐྱེས་བུ་ལ་ཉེ་བར་ལྷགས་པ་ཞིག་གོ ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཞེ་སྡང་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དགྲའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེས་བུ་ལ་འོང་སྟེ། དེའི་གནོད་པ་སྣང་རུང་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྲུང་བར་སླའོ། །གཏི་མུག་ནི་བར་མའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེས་བུ་ལ་ཉེ་བར་འོང་སྟེ། དེ་ལ་ཡིད་མི་རྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ཀྱང་བདག་ཉིད་བསྲུང་བར་སླའོ། །གང་འདི་འདོད་ཆགས་བྱིབས་ཏེ་མཛའ་བོ་མ་ཡིན་པ་མཛའ་བོའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེས་བུ་ལ་ཉེ་བར་འོང་ཞིང་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཛའ་བོ་ཡང་ཡིན་ལ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ཕན་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ནི་བདག་ཁྱད་པར་དུ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བསྲུང་བར་བྱ་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་ཡིད་གཏད་པས་བརྩོན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པས་དེའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ལ་དེ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མི་སྟེར་བ་ལས་སོ། །རྒྱལ་པོ་སྐྱ་བསེང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་སྐྱ་བསེང་ལིངས་ལ་སོང་བས་དྲང་སྲོང་རི་དགས་མོ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཞིག་སྒྲ་ཐོས་ཏེ། སྒྲ་གྲག་པར་ཕོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲང་སྲོང་ལ་མདས་བསྣུན་པ་དང་དེས་དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་འཁྲིག་པ་བསྟེན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཁྱོད་འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དམོད་པ་དོར་བས་སོ། །དེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བས་རྒྱལ་སྲིད་བཏང་ནས་ནགས་སུ་དོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ནམ་ཞིག་ན་ཉི་མ་ནུབ་ཀའི་ཚེ་ཉི་ མ་ནུབ་ལ་ཁད་པར་གྱུར་ཅིང༌། དེས་རང་གི་བཙུན་མོ་རྒྱལ་པོ་མ་དྲིའི་བུ་མོ་གོས་སྒྲེན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཉི་མ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་མཐོང་བས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་གང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་འགུགས་པར་བྱེད་པའི་ངའི་བཙུན་མོ་ནི་འདི་ལྟར་བལྟ་ན་སྡུག་པ་ཞིག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བར་གྱུར་ཅིང་ཤི་བར་ཡང་གྱུར་ཏོ། །འདིར་བཤད་པ། ཇི་ལྟར་མི་ཕན་བཞིན་ཞིམ་ཟས། །གང་དེ་ལས་བདག་སྒྲིམ་བསྲུངས་པ། །དེ་བཞིན་མཛའ་གདོང་འདོད་ཆགས་ལ། །འབད་པས་བདག་ཉིད་བསྲུང་བར་བྱ། །འདོད་ཆགས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། འདོད་ཆགས་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །རྐྱེན་ལས་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་གང༌། །དེ་ནི་སྒྲུབ་སླ་ཅིག་ཤོས་མིན། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་བྱེད་རྒྱུ་གཉིས་ལས་སྐྱེ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་ངོ་བོའོ། །རྐྱེན་འདི་འཇིག་རྟེན་འདིའི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་ཞིང་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཕུག་རོན་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དག་ལས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཚེ་རབས་སྔ་མར་བྱས་པའི་རྒྱུས་འདིར་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་འདོད་ཆགས་འདི་ནི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་བཤད་དོ། །ཡང་གང་ཞིག་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་ཕྲད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་འདོད་ཆགས་འདི་ནི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་རྒྱུ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཚེགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པར་སླ་སྟེ། རྐྱེན་སྤངས་པ་ཉིད་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅིག་ཤོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྩ་བ་གཏིང་དུ་ཟུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུང་སྟོབས་ཕམ་པར་དཀའ་སྟེ། དེ་ཕམ་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་པ་
Chinese
贪欲生起，同样由于造业，夜晚多半是睡眠和昏沉的缘故，以及黏液增多的缘故，众生早晨会产生愚痴。之后由于不做多种事业，以及被太阳晒，以及黏液完全消除，以及胆汁增多的缘故，中午只会产生愤怒。之后身体沐浴涂抹并吃了食物，感官完全成熟，对于名言的所作所为完全圆满的人们会产生贪欲。这样，由于追随身体的过失，烦恼产生，白天会依次出现三种。这里说到：谁若次第知烦恼，摧毁彼等修持法，彼能遣除彼等故，如医王般治诸病。对于贪欲，以朋友的治疗方式进入而欺骗世间，不交合也不会痛苦。因此，为了尊敬它而说到：贪欲非友似友者，彼于彼处汝不惧，无益友人之差别，士夫岂非应舍弃？贪欲、嗔恨和愚痴，是以朋友、非朋友和中间者的途径接近士夫的。其中，暂且说嗔恨，这是以敌人的方式来到士夫面前的，因为它的损害是显而易见的，所以很容易保护自己。愚痴是以中间者的途径接近士夫的，因为不信任它，所以也容易保护自己。而这个贪欲，伪装成朋友，以非朋友的姿态接近士夫，因为具有友好的本性，所以也是朋友，又因为损害了善方面的生命力，所以也是无益的，因此尤其要保护自己。如何保护呢？通过始终信任，以卓越的精进，通过依止它的对治，不给它在相续中产生的机会。如同迦毗罗王一样。如同迦毗罗王去往林
English
Greed arises. Similarly, due to actions performed, mostly due to sleep and drowsiness at night, and due to the increase of phlegm, beings experience ignorance in the morning. Then, due to not doing many activities, being scorched by the sun, the complete elimination of phlegm, and the increase of bile, only anger arises at noon. Afterwards, having bathed and anointed the body and eaten food, and the senses being fully developed, desire arises for those who have completely fulfilled the activities of speech. Thus, due to following the faults of the body, afflictions arise, and three stages occur during the day. Here it is said: Whoever knows the order of afflictions, And cultivates the method to destroy them, He eliminates them, Just like a king of doctors treats diseases. For desire, entering with the treatment of a friend, it deceives the world, and not engaging in intercourse does not cause suffering either. Therefore, to respect it, it is said: Desire, a non-friend resembling a friend, You are not afraid of it there, The difference of a useless friend, Should a person not abandon it? Desire, hatred, and ignorance approach a person through the means of friends, non-friends, and intermediaries. Among them, let's say hatred for a moment, this comes to a person in the manner of an enemy, because its harm is obvious, it is easy to protect oneself from it. Ignorance approaches a person in the manner of an intermediary, because one does not trust it, it is also easy to protect oneself from it. And this desire, disguised as a friend, approaches a person in the guise of a non-friend, because it has the nature of a friend, it is also a friend, and because it harms the life force of the virtuous side, it is also useless, therefore one must especially protect oneself from it. How to protect oneself? By always trusting, with excellent diligence, by relying on its antidote, not giving it the opportunity to arise in the continuum. Like King Kapila. Just as King Kapila went to the forest
Chinese
在荣日达摩（地名）返回时，听到一个声音。因为声音击中了他，所以他用箭射向了苦行者，而苦行者则对他下了诅咒：“当你在行淫的时候，你就会死去。”因此，他为了追求梵行，放弃了王位，进入了森林。后来，有一天，当太阳快要落山的时候，他看到自己的妻子，国王玛德里的女儿，赤身裸体地面对着太阳。他心想：“我的妻子，连天神都能吸引，竟然如此美丽。”然后，由于欲望的控制，他和她交合，结果就死了。这里说到：如同无益却美味的食物，从中严谨守护自己一样，对于美貌的欲望，也要努力守护自己。欲望也有两种。哪两种呢？就像这样：欲望从因生起，也从缘生起。从缘生起的欲望，不是最容易对治的。烦恼从两种因素生起：因和缘。其中，因是产生前世的同等习气，也就是对欲望串习的习气完全增长的自性。缘是此世的不平等和变化。例如，鸽子等具有欲望本性的众生死后，转生到这个世界，因为前世的因，今生也沉溺于欲望，这种欲望称为从因生起。这也说明了沉溺于嗔恨。还有，如果有人因为遇到恶友而沉溺于欲望，那么这种欲望就称为从缘生起。其中，从因生起而沉溺于欲望，是难以对治的。从缘生起的欲望则容易对治，因为只要断绝因缘就不会再生起，另一种则不然。因为它的根深深扎入，所以很难战胜，要战胜它需要努力。
English
While returning to Rongri Dakmo (place name), he heard a sound. Because the sound struck him, he shot an arrow at the ascetic, who then cursed him, saying, "When you engage in sexual intercourse, you will die." Therefore, he, seeking to practice celibacy, abandoned his kingdom and entered the forest. Later, one day, as the sun was setting, he saw his wife, the daughter of King Madri, naked and facing the sun. He thought, "My wife, who can attract even the gods, is so beautiful to behold." Then, due to the control of desire, he engaged in intercourse with her and died. Here it is said: Just as one strictly guards oneself from food that is delicious but harmful, so too, one should diligently guard oneself from desire for beautiful faces. Desire is also of two kinds. What are the two? Like this: Desire arises from a cause, and it also arises from a condition. Desire that arises from a condition is not the easiest to subdue. Afflictions arise from two factors: cause and condition. Among these, the cause is what produces the equal habit of the previous life, which is the nature of the complete growth of the habit of being accustomed to desire. The condition is the unequal and changing nature of this world. For example, when beings such as pigeons, who have the nature of desire, die and are reborn in this world, because of the cause created in previous lives, they also indulge in desire in this life, this desire is called arising from a cause. This also explains indulging in hatred. Furthermore, if someone indulges in desire because of encountering evil friends, then this desire is called arising from a condition. Among these, indulging in desire that arises from a cause is difficult to subdue. Desire that arises from a condition is easy to subdue, because it will not arise if the condition is abandoned, but the other is not. Because its roots are deeply embedded, it is difficult to overcome, and effort is needed to overcome it.