Tibetan
དེ་ལ་རྨོངས་ཕྱིར་བླུན་པ་ཡིས། །ཡང་དག་ཉེས་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ལ་ཐབས་འདི་ཡོད་མོད། དེ་དག་ནི་སྤང་བར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ག་ལས་སྙམ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར། མ་ཕྲད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་སྤུངས་མེད་ལས་ཁྲོ་སྡུག །ཡོངས་མི་ཤེས་ལས་གཏི་མུག་སྟེ། །དེ་དག་གིས་དེ་དག་མི་རྟོགས། །འདིར་འདོད་ཆགས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཞི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡུལ་མ་ཐོབ་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ལ། ཁྲོ་བ་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་གཞོམ་པར་མི་ནུས་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཞིང༌། གཏི་མུག་ནི་དོན་ཞིབ་མོ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི་རྒྱུ་འདི་དག་གི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་དུ་གྱུར་ལ། དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་དེ་དག་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། འདིའི་ཆེར་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གཏོང་བས་རྩུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགྲ་བོ་ལག་པ་མཚོན་ཆ་རལ་གྲི་རྣོན་པོ་ཐོགས་པ་གདེངས་པ་རྣམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །དབང་ཕྱུག་གི་བཙུན་མོ་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་དབུལ་པོ་འགའ་ཞིག་དབང་ཕྱུག་གི་བཙུན་མོ་དོན་དུ་གཉེར་བར་གྱུར་ལ། དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་བཙུན་མོའི་འཁོར་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྲུངས་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་དེ་མ་ཐོབ་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འདིའི་བཙུན་མོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ དག་པར་བསྲུངས་པར་གྱུར་ཞེས་དབང་ཕྱུག་དེ་ལ་ཁྲོ་བ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ལ། དེ་ལ་གནོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ནས་ཁྲོ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གིས་མདོངས་པ་ལ་ཡང་གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་ཤིང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་གཟིར་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་མདོངས་པར་བྱས་པས་དེ་དག་ཉིད་མི་རྟོགས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། འདིར་བཤད་པ། རང་ཉིད་སྐལ་བ་བྲལ་ཕྱིར་འདིར། །སྐྱེས་གང་འདོད་དོན་མི་ཐོབ་པ། །དེ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་ཆེས་དཀའ་ཅི་ཞིག་འགྲུབ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཅི་ཇི་ལྟར་གཏི་མུག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་དེ
Chinese
因此，由于愚昧，愚笨的人们，不能如实地见到过患。对此，他们会想，虽然有办法可以压制贪欲等，但为什么要舍弃它们呢？因为它们是痛苦的根源。例如：由于不能相遇而生贪欲，由于没有力量而生嗔恨，由于完全不了解而生愚痴，它们不能认识它们自己。这里，贪欲是由于不能得到贪欲的对境，即显现为可贪恋之境而产生的痛苦；嗔恨是由于不能摧毁具有力量者而产生的痛苦；愚痴是由于完全不了解精微之义而产生的痛苦。因此，这些是由于这些因缘而变成痛苦的，而对于被它们自己所压制的那部分，却完全不能认识，这更是痛苦的。因此，那样的话，由于舍弃痛苦是极其粗暴的，所以应当像手持锋利刀剑的敌人一样，完全舍弃它们。就像想要得到统治者的妃子一样。某个贫穷的人想要得到统治者的妃子，而统治者们的妃子的眷属是被严密守护的，由于不能得到她，就会体验到由贪欲所引起的剧烈痛苦。然后，他会想，这些妃子们是如何被如此严密地守护的呢？于是对那位统治者生起嗔恨，却不能对他造成丝毫损害，然后就会体验到由嗔恨所产生的巨大痛苦。被贪欲和嗔恨蒙蔽的人，愚痴也会更加增长，并且完全不了解，也会被由此产生的痛苦所折磨。这是因为被它们自己所蒙蔽，所以不能认识它们自己，同样，从贪欲等这些之中也会产生痛苦。这里说道：自己由于没有福分，在这里，所希望的事情不能得到，对于他来说，还有什么比这更艰难的痛苦呢？这里说道：什么？愚痴是如何与贪欲和嗔恨相遇的呢？
English
Therefore, due to ignorance, foolish people do not truly see the faults. Regarding this, they might think, although there are ways to suppress desire and so on, why should they be abandoned? Because they are the source of suffering. For example: Desire arises from not encountering, anger from lacking the power to overcome, and ignorance from not fully understanding. They do not recognize themselves. Here, desire is suffering because one cannot obtain the object of desire, which appears as something to be desired; anger is suffering because one cannot destroy the powerful; and ignorance is suffering because one does not fully understand the subtle meaning. Therefore, these become suffering through these causes, and the fact that they do not fully understand those who are suppressed by themselves is even more suffering. Therefore, in that case, since abandoning suffering is extremely harsh, they should be completely abandoned like enemies holding sharp swords in their hands. It is like wanting to obtain the consort of a ruler. A certain poor man wanted to obtain the consort of a ruler, but the entourage of the rulers' consorts was very well guarded, and because he could not obtain her, he would experience intense suffering caused by desire. Then, he would think, how are these consorts so closely guarded? Then anger would arise towards that ruler, but he could not cause him any harm, and then he would experience great suffering arising from anger. When one is obscured by desire and hatred, ignorance will also increase, and one will not fully understand, and will also be tormented by the suffering arising from it. This is because they are obscured by themselves, so they cannot recognize themselves. Similarly, suffering will also arise from these such as desire. Here it is said: Because one lacks merit, here, one cannot obtain what one desires. For him, what suffering could be more difficult than this? Here it is said: What? How does ignorance encounter desire and hatred?
Tibetan
་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་ལ་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པ་ཡོད་དམ་མེད། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བད་ཀན་ལ་མཁྲིས་དང༌། །ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་མེད་མཐོང་བ། །དེ་བཞིན་ཁྲོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། །ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་མེད་པར་མཐོང༌། །དཔེར་ན་ཆུ་ལས་གྱུར་པ་དང་མེ་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་བད་ཀན་ལ་མཁྲིས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་མེད་ཅིང༌། མཁྲིས་པ་ལ་ཡང་བད་ཀན་དང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་མེད་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་ཡང་ཁྲོ་བ་དང་མེད་དེ་ཆགས་པ་དང་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་ལ་ནི་དེ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་ཡོད་དེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བད་ཀན་དང་མཁྲིས་པ་གཉིས་དང་རླུང་བཞིན་ནོ། །ཆུའི་བུམ་པར་མེ་ལྡུགས་པ་བཞིན་ནོ། །བླུན་པོ་འགའ་ཞིག་བདག་འདིར་མེ་དང་ཆུ་བསྲེལ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཆུའི་བུམ་པར་མེ་འཛུད་ལ། འགལ་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་གཉིས་ཕྲད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འགལ་ཕྱིར་མེས་གྱུར་མཁྲིས་པ་དང༌། །ཆུ་ལས་གྱུར་པའི་བད་ཀན་དང༌། །ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་མེད་ལྟར། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དག་དོ་བཞིན། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་ ཕན་ཚུན་འགལ་བར་ཤེས་ནས་སློབ་མ་འཆོས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། འདོད་ཆགས་བྲན་བཞིན་བཀོལ་བྱ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་མི་ཕངས་དེ་སྨན་ཕྱིར། །ཁྲོ་ལ་རྗེ་བོ་བཞིན་ལྟ་སྟེ། །དེའི་སྨན་ཕངས་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ནི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་པས་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་གྱ་ནོམ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྡིགས་མཛུབ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་བྲན་ཤེད་བཅད་ནས་བསྲེལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་བཏུད་ཅིང་བཏུད་ཅིང་གཟིར་ཏེ་བཀོལ་བར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ལས་ལ་བསྐོས་པ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་གླགས་མི་རྙེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྨན་ནི་མི་ཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་རྗེ་བོའི་རིམ་གྲོས་རིམ་གྲོར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕངས་པར་རིམ་གྲོ་བྱས་པ་ལ་ཞེ་སྡང་མི་འཁྲུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྨན་ནི་ཕངས་པའོ། །གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པ་ན་གང་གིས་དེའི་གཏི་མུག་བསྲབས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཕངས་པ་དང་མི་ཕངས་པས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་སྨན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བླ་མས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར་སློབ་མ་བཟློག་པར་
Chinese
那么，贪欲和嗔恨二者之间有互相接触的情况吗？应当解说。如同痰和胆汁，不见同时相遇的情况一样。同样，嗔怒和贪欲，也不见同时相遇的情况。例如，因为水所生和火所生的性质，彼此相违背，所以痰和胆汁不会同时相遇，胆汁也不会和痰相遇。同样，嗔怒和贪欲也不会同时相遇，贪欲也不会和嗔怒相遇，因为贪着和背离是彼此相违背的缘故。愚痴则与二者都能相遇，因为随顺的缘故，就像痰和胆汁以及风一样。如同将火倒入水瓶中一样。有些愚人想在这里混合水和火，便将火放入水瓶中，但因为相违背，所以二者也不会相遇。因为违背的缘故，如同火所生的胆汁和水所生的痰，如何不会同时相遇一样，贪欲和嗔恨也是如此。因此，像这样了知贪欲和嗔恨二者互相违背之后，调伏弟子的导师，应当像使用奴仆一样使用贪欲，因为不吝惜它作为对治之法。应当像对待君主一样对待嗔怒，因为吝惜它作为对治之法。贪欲是因为显示不随顺的事物而应当舍弃的，因为丰饶的事物是随顺贪欲的缘故。如同用恐吓的手势等来约束奴仆并加以驱使一样，对贪欲的行事也应当一再地折磨和驱使，因为一旦被安排了工作，贪欲就没有产生的机会，所以它的对治之法是不吝惜。对嗔恨的行事应当像对待君主一样恭敬侍奉，因为恭敬侍奉就不会触怒嗔恨，所以它的对治之法是吝惜。在对治愚痴时，应当以能减弱其愚痴的方式，用吝惜或不吝惜的方式来对待，这就是它的对治之法。像这样，上师应当精通调伏所化众生的行为，务必使弟子不再生起烦恼。
English
So, do attachment and hatred have mutual contact or not? It should be explained. Just as bile and phlegm are not seen to meet together, similarly, anger and attachment are not seen to meet together. For example, because what is born of water and what is born of fire are mutually contradictory, bile and phlegm do not meet together, and bile does not meet with phlegm. Similarly, anger and attachment do not meet together, and attachment does not meet with anger, because attachment and aversion are mutually contradictory. Ignorance, however, can meet with both of them, because it is compliant, like phlegm and bile and wind. It is like pouring fire into a water jar. Some fools think, 'I will mix fire and water here,' and put fire into a water jar, but because they are contradictory, they will not meet. Because of the contradiction, just as bile born of fire and phlegm born of water do not meet together, so it is with attachment and hatred. Therefore, having understood that attachment and hatred are mutually contradictory, the teacher who trains disciples should use attachment like a servant, because it is not spared as a remedy. Anger should be treated like a king, because its remedy is spared. Attachment should be abandoned by showing things that are not in accordance with it, because abundant things are in accordance with attachment. Just as a servant is restrained and driven by threatening gestures and so on, so the practice of attachment should be tormented and driven again and again, because once it is assigned to work, attachment has no opportunity to arise, so its remedy is not spared. The practice of hatred should be respectfully served like a king, because hatred is not provoked by respectful service, so its remedy is spared. When dealing with ignorance, one should treat it with sparing or not sparing, in a way that weakens its ignorance, that is its remedy. In this way, the lama should be skilled in the behavior of training beings, so that the disciple is turned away from the arising of afflictions.