Tibetan
།དེ་བ་ནི་སྦྱོང་བ་ལའོ། །ཞེས་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་གཉིས་པོ་དེར་སྦྱིན་པའི་སྒྲ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པ་དེའི་ཚེ་ནི། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་ཡུལ་དག་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་སྲིད་པ་གཞན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན། སྲིད་པ་གཞན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་སྒྲ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྙན་ནོ། །གསད་པར་བྱ་བས་གཏོང་བ་ཐོས་པ་བཞིན་ནོ། །གསད་པར་བྱ་བ་ལ་ཐར་པའི་སྒྲ་ལས་སྒྲ་གཞན་ཆེས་སྙན་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱིན་པའི་སྒྲ་སྙན་པ་ལས་ཆེས་སྙན་པའི་སྒྲ་གཞན་མེད་དེ། །དེ་ནི་བསོད་ནམས་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། སྲིད་པ་གཞན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། གང་ཕྱིར་སྦྱིན་པས་གཏོང་པོ་དང༌། །ལེན་པ་པོ་ལ་བདེ་འདྲེན་པ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱིན་སྒྲ་རྫོགས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྟག་སྙན། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཁོ་ན་མཐའ་ཡས་ཀྱི། གཞན་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད། །འབྲས་བུ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག །འདིར་སྦྱིན་པ་ཡི་སྦྱིན་པ་ལ། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་འགྱུར་ཞེས། །ལེན་དང་ ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི། །ཚོང་སྤོགས་བཞིན་དུ་སྨད་པར་འགྱུར། །གཞན་དག་འབྲས་བུ་བསྔགས་པར་བྱེད་ཅིང་གཏོང་བ་དང་ལེན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཚོང་པ་དག་ཁེའི་ཕྱིར་རྫས་གཏོང་བ་དེ་དང་འདྲ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་གཞན་མངོན་པར་མཐོ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་ཁོ་ནར་ཡོངས་སུ་གཏོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ལ་ཟད་པ་མེད་དོ། །ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་བཙོངས་པའི་ཁེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་བཙོངས་པར་གྱུར་པ་དང༌། རྫས་དང་བཅས་པའི་ཚོད་པ་ལ་ཁེ་ཙམ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འབྲས་བུ་འདོད་པའི་སྦྱིན་པ་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི་ཐར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་བཙོན་རའི་ཁང་པར་བསྡམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། སྦྱིན་གང་སེར་སྣ་དང་བྲལ་བ། །སྣོད་དམ་སྣོད་མིན་དེ་དག་ལ། །མཉམ་པར་སེམས་སྙོམས་པས་གཏོང་བའི། །སྦྱིན་དེ་སྦྱིན་པ་པོ་ལས་དག །བརྩེ་བས་སྦྱིན་དང་སྦྱིན་པའི་འབྲས། །གཉི་གའང་ཅིག་ཅར་དོན་གཉེར་ལ། །གཏོང་བའི་སྦྱིན་གང་སེར་སྣ་མེད། །དེ་ནི་དམ་པ་རྣམས
Chinese
།“那是净化。”当对这两个词根分别解释布施的含义时，为了今生守护在清净的处所，守护身语意，并且因为完全清净而如所愿般显现其他有，为了使其他有清晰，布施之声对于菩萨们是悦耳的。如同将被杀者听到释放的声音一样。如同对于将被杀者来说，没有比解脱的声音更悦耳的声音一样，对于菩萨们来说，也没有比布施的声音更悦耳的声音了。那是福德和无常的本性，并且为了使其他有清晰。这里说到：因为布施给施者和受者带来安乐，因此布施之声对于圆满的菩萨来说总是悦耳的。这里说到：菩萨们的布施是无边的，而其他人的不是，这有什么区别呢？因为不依赖于果报。哪一个？这里布施的布施，将产生巨大的果报，接受和完全给予，如同贸易利润一样会被贬低。其他人赞叹果报，并且实行给予和接受，那就像商人为了利益而舍弃财物一样。菩萨们因为大悲心而受他人支配，仅仅为了使他人显现高尚而完全给予，因此他们的布施所产生的福德是不会穷尽的。如同卖掉所有物品的利润一样。如同卖掉所有物品之后，对于包含财物的估价仅仅变成利润一样，对于希求果报的布施者来说，仅仅变成巨大的受用，而不是解脱，因为被囚禁在轮回的监狱中。这里说到：任何远离吝啬的布施，对于堪能或不具堪能者，以平等的心态给予的布施，那比施者更好。以慈爱给予和布施的果报，两者都同时追求，给予的布施没有任何吝啬，那是殊胜的。
English
It is purification. When explaining the meaning of giving in detail for these two verbal roots, it is for the sake of protecting body, speech, and mind in pure places in this very life, and because of complete purity, to manifestly accomplish other existences as desired. Therefore, the sound of giving is pleasing to bodhisattvas, just as the sound of release is heard by someone about to be killed. Just as there is no sound more pleasing to someone about to be killed than the sound of liberation, so too, for bodhisattvas, there is no sound more pleasing than the sound of giving, for it is the very nature of merit and impermanence, and it makes other existences clear. Here it is said: Because giving brings happiness to both the giver and the receiver, therefore the sound of giving is always pleasing to the complete bodhisattva. Here it is said: What is the difference that only the giving of bodhisattvas is limitless, but not that of others? It is because they do not depend on the result. Which one? Here, the giving of giving will produce great fruit, but receiving and completely giving are disparaged like trade profits. Others praise the result and accomplish giving and receiving, which is like merchants giving away goods for profit. Bodhisattvas, however, are under the control of great compassion and give completely only for the sake of making others manifestly superior. Therefore, the merit arising from their giving is inexhaustible, like the profit from selling all goods. Just as when all goods have been sold, the valuation including the goods becomes only profit and not merit, so too, for the giver who desires results, it becomes only great enjoyment and not liberation, because they are imprisoned in the prison house of samsara. Here it is said: Any giving that is free from miserliness, to those who are capable or incapable, giving with an equal mind, that giving is better than the giver. Giving with love and the result of giving, both are sought simultaneously, and any giving that is free from miserliness is noble.
Tibetan
་ཀྱིས་བསྔགས། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན། རྒྱུད་དགེ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ཅིང་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་བར་དུ་གནས་པ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་པའི་བསོད་ནམས་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བསགས་པ། གང་ལ་ཕྱོགས་ཙམ་གྱིས་དོན་མ་ཡིན་པ་བྱས་པ་ལས་མི་དགེ་བ་གང་འཕངས་པའམ་ཉེ་བར་བསགས་པར་གྱུར་པ། སྔར་བྱས་སྡིག་པ་དེ་ཡང་ནི། །ཡོད་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། །དགེ་བའི་ལས་ཅན་དེ་ལ་ནི། །སྒྲུབ་མིན་ཞེས་བྱ་ཡོད་མ་ཡིན། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཆུང་ངུ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་པ་ཉེ་བར་བསགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་ན། ཕོད་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐའ་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལན་ཚྭའི་སྲང་ལྟ་བུ་བཞིན་ཏེ། ལན་ཚྭའི་སྲང་ལྟ་བུའི་མདོའི་དོན་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་མདོར་ བསྡུས་པ་ནི། ལན་ཚྭ་སྲང་འགའ་ཆུ་ནི་ཉུང་ངུ་ཞིག །རོ་བསྒྱུར་བགྱིད་ཀྱི་གང་གཱའི་ཀླུང་མིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱང་དགེ་བ་ཡི། །རྩ་བ་ཆུང་དང་ཆེ་ཡངས་ལ་མཁྱེན་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་བཤད་པ། གང་གི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྤངས་གྱུར་པ། །མྱ་ངན་འདས་པ་དེ་དག་ལ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་མིན་ཅི་ཡང་མེད། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཏུ་དགེ་ཞིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འགྲོ་ཞེ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རླབས་ཆེན་ཡིད་ཅན་དེ་ལ་ནི། །འདི་ནའང་གནོད་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །གང་གི་ཕྱིར་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་བ་ན་འཁོར་ན་དེའི་ཡིད་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྙོན་མི་རྨོངས་ཤིང༌། །ཆུས་པདྨ་ལྟར་འཁོར་བའི་མཚོར་ཡིད་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དག་གིས་མི་གོས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འདི་ན་ཡང་གནོད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འགྲོའོ། །བུ་གཅིག་པ་ན་བའི་རིམ་གྲོ་མ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བུ་གཅིག་པ་ན་པའི་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ན་མ་ཡིད་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་གྲོ་དེ་དང་དེ་བྱེད་པ་ན་
Chinese
赞叹。因此像这样，将心完全寄托于善，为了利益他人而安住于轮回之间，如无量众生之广大般积累了无法估量的福德，对于他，哪怕是稍微做了一点不如法的事情，所产生的或积累的恶业，以前所造的罪业也是，存在即是不存在，对于行善业者来说，没有所谓的不能成就。因为没有微小的非福德，以及因为善根得以积累的殊胜，所以，能够成就一切有情众生的利益。如同盐的量一样，应当广说如盐的量一般的经的意义。其意义的简略归纳是：少许的盐溶于少量水中，会改变水的味道，但不会像恒河一样。同样，对于罪业，也应了解善根的大小广阔。这就是所说的。此处说：谁的法障，完全断除，对于那些已入涅槃者，没有什么需要再成就的。如果像这样，菩萨完全善良且不退转，那为什么不入涅槃呢？应当说：对于具有伟大心识者来说，这里也没有损害，因此，对于他来说，轮回与涅槃没有差别。因为菩萨具有不退转之法的广大心识，并且不执着于任何事物，如果他在轮回中流转，他的心识不会被一切烦恼所迷惑，如同莲花出于水，他的心识在轮回的海洋中不会被烦恼的污垢所染污，因此，他在这里也没有损害。对于他来说，没有生、老、病、死等痛苦的损害，因此，轮回与涅槃也没有差别，所以他不入涅槃。如同母亲照顾生病的独子一样。就像母亲在照顾生病的独子时不会感到厌倦一样，菩萨们为了平息一切烦恼之病，在做着这样那样的照料时，
English
Praised. Therefore, in this way, one who completely entrusts the mind to virtue and abides in samsara for the sake of benefiting others, accumulating immeasurable merit as vast as the infinite multitude of sentient beings, for whom even a slight act of impropriety results in the generation or accumulation of non-virtue, even the sins previously committed are, existence is non-existence, for those who perform virtuous deeds, there is no such thing as non-accomplishment. Because there is no small amount of non-merit, and because of the excellence of accumulating roots of virtue, all the benefits of sentient beings that can be accomplished will be accomplished. Like the amount of salt, the meaning of the sutra like the amount of salt should be explained in detail. The brief summary of its meaning is: A little salt in a little water changes the taste, but not like the Ganges. Similarly, for sins, one should also understand the size and breadth of the roots of virtue. This is what is said. Here it is said: Whose Dharma obscurations, are completely abandoned, for those who have entered Nirvana, there is nothing to be accomplished. If, like this, a Bodhisattva is completely virtuous and non-retrogressive, then why does he not enter Nirvana? It should be said: For those with great minds, there is no harm here either, therefore, for him, there is no difference between samsara and Nirvana. Because the Bodhisattva has a vast mind with the Dharma of non-retrogression and does not cling to anything, if he wanders in samsara, his mind will not be confused by all the afflictions, like a lotus emerging from water, his mind in the ocean of samsara will not be stained by the defilements of afflictions, therefore, he has no harm here either. For him, there is no harm of suffering such as birth, old age, sickness, and death, therefore, there is no difference between samsara and Nirvana, so he does not enter Nirvana. Like a mother taking care of a sick only child. Just as a mother does not get tired when taking care of a sick only child, Bodhisattvas, in order to pacify all the diseases of afflictions, while doing this and that care,
Tibetan
སྐྱོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། དབང་བཅུ་རྣམ་དག་དབང་གྱུར་པ། །ཀུན་ཀྱང་གང་དག་ལ་ཡོད་པ། །དེ་དག་ལ་དེར་སྲིད་པའམ། །མྱ་ངན་འདས་ཁྱད་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཕུང་པོ་སྟོང་པར་ཤེས། །ཤེས་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་ང་མི་འགྲོགས། །ཐ་སྙད་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་དཔྱོད་བྱེད་ཅིང༌། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་མྱ་ངན་འདས་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ཉེ་བར་བཟུང་ ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་དབང་འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་ཀུན་ཚེ་སེམས་དབང་ནི། །ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ཀོ་རྒྱུ་ཅིས་འཇིག་རྟེན་ནི། །ཀུན་གྱི་མངའ་བདག་འགྱུར་མ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེ་རྒྱུ་ཅིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཏུ་མི་འགྱུར། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཆེན་པོ་དང༌། བུམ་པ་བཟང་པོ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་འདོད་པའི་དོན་སྟེར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཡང་ཇི་ལྟར་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་ཀྱི་ཡིད་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། གང་དག་ལ་ནི་ཡིད་དག་དང༌། །བསོད་ནམས་སྟོབས་ཡོངས་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་དག་བསམས་བཞིན་འགྲོ་བར་ནི། །མི་འགྱུར་ཞེས་འདིར་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ལས་ཀྱང་དེའི་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེ་མི་མངའ་བ་མཐུའི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་སོ། །གང་དག་ཁ་ཅིག་ནི་རང་གི་ལྷག་པར་མོས་པས་དབུལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བ་དེ་དེ་ལྟར་མི་རྟོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་ཡང་བྱེད་དེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་གཞན་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་ལ་འདི་སྐ
Chinese
也不会再退转了。这里说，十种清净自在的权能，所有那些拥有这些权能的人，他们与涅槃之间有什么区别呢？正如圣《三摩地王经》所说：以智慧了知五蕴皆空，了知之后，便不与烦恼为伍，仅以名言进行分别，于此世间安住于涅槃之中。如是说。此处说，从最初发起菩提心开始，菩萨们大多会变得有权势，这有什么原因呢？将要解说的是：谁对一切有情的心有自在权，并且能从中产生，那么，有什么理由使得他不能成为世间一切的主宰呢？因为菩萨具有福德和智慧的力量，并且随心所欲地受生，那么，有什么理由使得他不能在一切时成为一切世间的主宰呢？如同如意宝珠一样，如同大愿树一样，如同贤瓶一样。正如如意宝珠能赐予所 желаемого，菩萨的心也是如此。又如愿树能赐予世间一切心中所 желаемого的果实，菩萨也是如此。因此，一切善行都依赖于此。这里说，对于那些具有清净的意念和圆满的福德力量的人，他们随心所欲地前往，这有什么原因呢？菩萨的力量，以及其行为的果报，即佛陀薄伽梵无与伦比的力量和不可思议的功德。有些人因为自己特别的信仰不足，不仅不理解佛陀薄伽梵拥有不可思议的力量，反而还诽谤说：如来不是一切智者，因为他也是人，和普通人一样。如是说。因此，这里说如来不是一切智者，对此