Tibetan
་དམངས་རིགས་ལས་ཀྱིས་རྒྱལ་རིགས་སུ་འགྱུར་ན་ནི། དེ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེ་ཡང་ལས་ཀྱིས་དམངས་རིགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱ་སྐྱེགས་དང་ནི་ལན་ཚྭ་དང༌། །ཤ་ཡིས་འཕྲལ་དུ་ཉམས་པར་བྱེད། །འོ་མ་འཚོང་བའི་བྲམ་ཟེ་གང༌། །ཉི་མ་གསུམ་གྱིས་དམངས་རིགས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། གལ་ཏེ་ལས་ཀྱིས་རུས་འགྱུར་ན། །དེ་ལ་རིགས་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན། །དེ་དག་གཉིས་ལས་ཀྱང་མིན་ཏེ། །གང་ཕྱིར་རིགས་སྔར་སུན་ཕྱུང་ཟིན། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་དུས་ལ་བབ་པར་དབང་ཕྱུག་བགེད་པར་བྱ་བར་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར། རྒྱལ་པོས་ཆེ་ས་ཕྱུག་པར་འདོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་སྡིག་ལ་དབང་ཕྱུག་ལྟར། །བགེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་མཁས་པ་ནི། །སུ་ཞིག་ཕྱི་མར་འཇོམས་པར་བྱེད། །རྒྱལ་པོས་དུས་རིང་པོར་བསགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་བགེད་པར་ནུས་པ་བདེན་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་གཟིར་བ་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་གཟིར་བས་ཀྱང་ངེས་པར་སྡིག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ལ། སྡིག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་ཕྱི་མར་བདག་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོར་འགྱུར་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་དབང་ཕྱུག་བགེད་པ་དེ་ལྟར་དེའི་ཆེད་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བསགས་པ་བགེད་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ། འོན་ཀྱང་གཅིག་པུ་ཁོ་ནས་སྡུག་ བསྔལ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁས་པ་སུ་ཞིག་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པ་ཆུང་ངུའི་དོན་དུ་ནོར་བགེད་པར་བྱའོ་ཞེས་དོན་མ་ཡིན་པ་མི་ཆུང་བ་སྟོབ་པ་ལ་མཁས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་སོགས་ཤིང་ཕྱི་མར་བདག་ཉིད་འཇོམས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ངོ་ཚ་བའི་གནས་ཡིན་གྱི་དྲེགས་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་ཧེའི་མཆོད་སྦྱིན་ལྟ་བུ་དང༌། །ཤན་པའི་བུ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མ་ཧེའི་མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་གིས་གསོད་ཅིང་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟ་བར་འགྱུར་ལ། སྡིག་པ་དེ་ཡང་གསོད་པ་པོ་དེ་ཁོ་ན་ལ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡིག་པའི་ལས་བྱེད་ཅིང༌། ལོངས་སྤྱོད་ནི་མང་པོ་ཞིག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་ལ། དེས་བྱས་པའི་སྡིག་པ་ངན་འགྲོར་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ་ཅན་ནི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཤན་པའི་བུ་ཞིག་སྡིག་པ་ལ་འཇིགས་པས་རི་དགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསོད་པར་མི་བྱེད་པས། དེ་ལ་གཉེན་འདབ་ཀྱིས་ཁྱོད་སོད་ཅིག །དེར་གང་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འོ་སྐོལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེས་ཐབས་ཀྱིས་བདག་གི་མགོ་ལ་ཚོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡོད་ཀྱིས་དེ་བགོས་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་སོ། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ་མི་ནུས་སོ། །དེས་སྨྲས་པ། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ངན་འགྲོའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཐུན་མོང་ཉིད་དུ་འགྱུར། འདིར་བཤད་པ། གཞན་དུ་བདེ་བ་འདོད་པའི་མིས། །འཇིག་རྟེན་འདི་རུ་མ་སྨད་ཅིང༌། །ཕ་རོལ་དུ་ཡང་བདེ་བ་ནི། །འདྲེན་པ་གང་ཡིན་དེ་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འདི་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་པོས་གདོན་མི་ཟ་བར་རློམ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་དགོས་སོ། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དབང་ཕྱུག་གིས་བསྐྱེད་ང་རྒྱལ་ནི། །མཉམ་དང་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡི། །ཕ་རོལ་ནུས་ལྡན་བལྟ་བྱ་སྟེ། །དམ་པའི་སྙིང་ལ་མི་གནས་སོ། །བདག་ཉིད་ལ་གཞན་པས་མཆོག་ཏུ་བྱུང་བ་མཐོང་བ་ན་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་ན། དེ་ནི་གཞན་ལ་བལྟས་པས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་རློམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པས་ང་རྒྱལ་སྤངས་ཏེ། བླ་མ་དག་ལྟ་བུའམ། རྗེ་བོ་བཞིན་ དུ་གཞན་ལ་ཁྱད་དུ་གསད་པར་མི་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ན་དེ་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འགྲོ་བ་རངས་པ་མགུ་བར་བྱེད་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་འཛིན་གྱི་ཆུང་མ་བཞིན་ནོ། །བྲམ་ཟེ་ནོར་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆུང་མས་བདག་དང་གཟུགས་མཉམ་པའི་བུད་མེད་ནི་ས་སྟེངས་ན་འགའ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། ཁྱོད་ནི་ང་ལ་འཚམ་པའི་གོས་དང་རྒྱན་གྱིས་རྗེད་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེས་དེ་ཐབས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་དྲག་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བཙུན་མོའི་འཁོར་དུ་བཅུག་གོ །དེར་རིམ་གྲོ་མ་མཐོང་ནས་དེའི་གཟུགས་ཀྱི་དྲེགས་པ་དེ་ཉམས་པར་གྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་བདག་དང་མཉམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མཐོང་ནས་རྒྱགས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་དོར་བར་རིགས་སོ། །འདིར་བཤད་པ། རེ་ཞིག་རྒྱལ་པོས་རྒྱལ་དམན་ལ། །ང་རྒྱལ་བྱ་བར་མི་རིགས་ན། །མཉམ་དང་ཕུལ་བྱུང་མི་བདག་ལ། །ང་རྒྱལ་གོ་སྐབས་ག་ལ་ཡོད། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤང་བའི་ཐབས་སྒོམ་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ
Chinese
如果平民通过行为变成贵族，同样，婆罗门也会因行为而变成平民。麦芽、盐和肉会立即使其堕落。哪个婆罗门卖牛奶，三天内就会变成平民。等等，这些话也说过。这里说，如果行为可以改变种姓，那么种姓就不是原因。这两者都不是原因，因为种姓之前已经被驳斥了。这里说，因为拥有王权的大权势者有能力在适当的时候将权力分配给普通民众，所以国王应该渴望变得伟大和富有。应该说，国王不像对罪恶有权力那样，如果分配不存在，那么谁会在来世毁灭为他人着想的智者呢？国王虽然有能力将长期积累的巨大权力分配给普通民众，但这并不能在不折磨普通民众的情况下实现，而且折磨普通民众也必然会变成巨大的罪恶，而巨大的罪恶也必然会在来世给自己带来巨大的痛苦。正如分配权力一样，也不能分配为此而积累的过错，然而，只能独自体验那痛苦。因此，哪位智者会为了给他人带来微小的利益而分配财富呢？因为贪图微不足道的东西，智者的非凡过错会逐渐积累，并在来世毁灭自己。因此，这应该是羞耻的事情，而不是骄傲的事情。就像水牛的祭祀和屠夫的儿子一样。就像为了进行水牛的祭祀，一个人宰杀，许多人食用，而那罪恶也只归于宰杀者一样，国王为了王权而造作罪恶，享受的却是许多人，而由此产生的恶果，即堕入恶趣的极其可怕的果报，则归于国王本人。又如屠夫的儿子因害怕罪恶而不杀害鹿等动物一样。
English
If a commoner becomes a noble through actions, similarly, a Brahmin also becomes a commoner through actions. Malt, salt, and meat immediately degrade them. Which Brahmin sells milk, becomes a commoner in three days. Etc., these words have also been spoken. Here it is said, if caste can be changed by action, then caste is not the cause. Neither of these two is the cause, because caste has already been refuted. Here it is said, because the great powerful one with kingship has the ability to distribute power to the common people at the appropriate time, therefore the king should desire to become great and wealthy. It should be said, just as the king does not have power over sin, if distribution does not exist, then who will destroy the wise who think of others in the afterlife? Although the king has the ability to distribute the great power accumulated over a long period to the common people, this cannot be achieved without tormenting the common people, and tormenting the common people will necessarily turn into a great sin, and a great sin will necessarily bring great suffering to oneself in the afterlife. Just as distributing power, one cannot distribute the faults accumulated for it, however, one must experience that suffering alone. Therefore, which wise person would distribute wealth for the sake of bringing small benefits to others? Because of coveting trivial things, the extraordinary faults of the wise gradually accumulate and destroy themselves in the afterlife. Therefore, this should be a matter of shame, not a matter of pride. Like the buffalo sacrifice and the butcher's son. Just as for the sake of performing the buffalo sacrifice, one slaughters and many eat, and that sin also belongs only to the slaughterer, similarly, the king commits sinful deeds for the sake of kingship, and many enjoy the benefits, and the resulting evil consequences, that is, the extremely terrible retribution of falling into evil destinies, belongs to the king himself. Again, just as a butcher's son, fearing sin, does not kill deer and other animals.
Chinese
说，那么让亲眷用你来偿还吧！在那里，凡是不如法的事，都会变成我们大家的共同遭遇。那人用计说：我的头上感到剧烈的痛苦，请分担一些吧！那些人说：不能。那人说：因此，恶趣的感受痛苦怎么会变成共同的呢？这里说：他人欲求安乐者，于此世间莫轻蔑，于彼世间亦安乐，应作引彼之方便。这里说：在此，安住于大权位的国王，必须成为不被鬼神所食的伟大自负者。应当说：权位所生之我慢，平等以及超胜者，他者有能应观察，不居圣者之心间。当自身见到他人超胜时，就会产生我慢，因为观察他人而不住留，所以智者们不会变得自负。因此，想要利益众生，就应舍弃我慢，不要像上师们或君主那样凌驾于他人之上。因此，这样做时，他们会成为一切圆满的容器，因为他们已经开始使众生喜悦和满足。就像诺增的妻子一样。名叫诺增的婆罗门，他的妻子说：虽然世上没有一个女人在容貌上与我相同，但你却不用适合我的衣服和装饰来使我满足。那人便用计将她安置在名叫强王的妃嫔之中。在那里，因为没有见到应有的侍奉，她的容貌的骄傲便消失了，更何况是国王的妃嫔呢？同样，国王见到与自己平等和超胜的人，也应该完全舍弃傲慢和执着。这里说：暂且国王对劣于自己的国王，不应生起我慢，那么对于平等和卓越的人主，哪里有产生我慢的机会呢？出自导师圣天论师的《菩萨瑜伽行四百论》，名为舍弃我执之方便修习的开示，完毕。
English
said, "Then let the relatives repay with you! Whatever is not Dharma there will become a common experience for all of us." That person cunningly said, "I have a great feeling of pain in my head, please share some of it!" Those people said, "We cannot." That person said, "Therefore, how can the suffering of evil destinies become common?" Here it says: Those who desire happiness for others, should not despise this world, and should also make the means to lead them to happiness in the next world. Here it says: Here, the king who dwells in great power must become a great self-important person who is not eaten by demons. It should be said: The arrogance born of power, equality, and superiority, others with ability should observe, it does not dwell in the hearts of the holy ones. When one sees others surpassing oneself, arrogance arises, because it does not dwell by observing others, so the wise do not become arrogant. Therefore, wanting to benefit beings, one should abandon arrogance, and should not surpass others like teachers or lords. Therefore, when doing so, they will become vessels of all perfections, because they have already begun to make beings happy and satisfied. Like the wife of Nordzin. A Brahmin named Nordzin, his wife said, "Although there is no woman on earth who is the same as me in appearance, you do not make me satisfied with clothes and ornaments that suit me." That person then cunningly placed her among the consorts of a king named Strong King. There, because she did not see the proper service, her pride in her appearance disappeared, let alone the king's consorts? Similarly, the king, seeing those who are equal to and surpass himself, should completely abandon arrogance and attachment. Here it says: For the time being, if a king should not be arrogant towards a king inferior to himself, then where is there an opportunity for arrogance towards a lord who is equal and excellent? From the Four Hundred Verses on the Yoga Practice of Bodhisattvas by the teacher Arya Deva, called the teaching on the practice of abandoning self-grasping, completed.