Tibetan
མས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་སྡིག་ཏོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་ཚར་ག་ཅད་པར་བྱ་དགོས་སོ། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བོ་སྡིག་ཏོ་བྱེད་རྣམས་ལ། །གལ་ཏེ་བརྩེ་བ་བྱ་མིན་ན། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི། །ཐམས་ཅད་བསྲུང་བྱར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བརྩེ་བའི་སྣོད་མ་ཡིན་ན། ད་ནི་གང་ཞིག་བརྩེ་བའི་སྣོད་དུ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་བརྩེ་བའི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིས་བསྲུང་བར་བྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བྱིས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །བརྩེ་བ་ཅན་དག་ནི་གང་ལས་དེ་དག་གིས་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་དག་ལ་བརྩེ་བ་ཡོད་པས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེའི་བརྩེ་བ་ནི་གཞན་དག་གི་དོན་མ་ཡིན་པ་འགོག་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བ་ནི་བརྩེ་བས་དེ་སྒྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འདི་བརྩེ་བ་མེད་པར་དེའི་འབྲས་བུ་སྲུང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར། མི་བསྲུང་བར་གླ་ལེན་ན་ཡང་གསལ་བར་ཆོམ་རྐུན་དུ་མ་གྲགས་པའི་ཆོམ་རྐུན་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ན་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་དང་ནོར་བསྲུང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོས་སྡིག་པའི་ལས་ཅན་དག་ལ་བརྩེ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ན། ཐམས་ཅད་དོན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་དང་ནོར་ཡང་བསྲུང་བར་བྱ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འོན་ཀྱང་བསྲུང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ། སྡིག་པ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྗེས་སུ་བརྩེ་བར་ བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། གང་དག་རང་ཆོས་ཀྱིས་བསྲུངས་པ། །དེ་དག་རྒྱལ་པོས་བསྲུང་བྱ་མིན། །གལ་ཏེ་ཚུལ་འཆལ་བསྲུང་བྱས་ན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡིས་བསྲུང་བར་འགྱུར། །འདིར་སྨྲས་པ། སྐྱེ་དགུ་བསྐྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཆད་པས་གཅོད་པ་ན་རྒྱལ་པོ་ལ་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དམ་པ་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡི། །རྒྱུ་ནི་གང་དུ་ཡོད་མིན་འགྱུར། །ལུང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས། །བསོད་ནམས་མིན་ལའང་འཇིག་ཡོད་མིན། །བདག་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ན་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉ་པ་དང་ཕག་གསོད་པ་ལ
Chinese
将变为。因此，为了守护世间，对于罪恶之自性者，必须毫不留情地加以惩罚。应如是说：对于作恶之人，如果不行慈爱，那么所有凡夫俗子，都不会被守护。如果因为此人作不善业，所以不是慈爱之器，那么谁会成为慈爱之器呢？因此，正因为不是慈爱之器，所以所有凡夫俗子也不会被此人守护。所谓孩童，是指具有孩童之特征者。凡夫俗子是指未生起圣道者，仅仅因为作不善业，所以将此二者区分开来，称殊胜者为孩童凡夫俗子。慈爱者，是指从何处以慈爱之心完全守护彼等，即对何者有慈爱之心。例如，他的慈爱是阻止他人非理作意的想法，而他的完全守护则是以慈爱成办此事。因此，如果此人没有慈爱，又如何能守护其果报呢？即使不守护而收取报酬，也会成为未公开的盗贼，在城镇中居住。如同守护身体和财物一样。如果国王不对作恶业者行慈爱，那么一切都将变得毫无意义，甚至自己的身体和财物也无法守护。然而，守护也是存在的，同样，所有作恶者也都会被慈爱。 此处说：凡以自法守护者，国王不应守护彼等。如果守护破戒者，因此他也会被守护。此处说：为了养育众生，以刑罚惩处恶人，国王不会因此而有罪，因为这是为了帮助圣者。应如是说：自我生喜之因，何处不会存在？以教证等因，非福德亦无害。所谓自我生喜之因，并非任何地方都不存在，比如渔夫和屠夫。
English
will become. Therefore, in order to protect the world, those who are of the nature of evil must be punished without any leniency. It should be said: If there is no love for those who do evil, then all ordinary people will not be protected. If this person is not a vessel of love because he does evil, then who will become a vessel of love? Therefore, precisely because he is not a vessel of love, all ordinary people will not be protected by him. The term "child" refers to one who possesses the characteristics of a child. Ordinary people are those who have not generated the noble path. It is precisely because they engage in non-virtuous actions that these two are distinguished, and the superior ones are called child ordinary people. Those who are loving are those from whom they will completely protect them with love, that is, those who have love for whom. For example, his love is the thought of preventing others' irrational intentions, and his complete protection is accomplishing this with love. Therefore, if this person has no love, how can he protect its fruition? Even if he takes compensation without protecting, he will become an unrevealed thief, living in towns and cities. Just like protecting the body and wealth. If the king does not show love to those who do evil, then everything will become meaningless, and even his own body and wealth will not be protected. However, protection also exists, and similarly, all evildoers will also be loved. Here it says: Those who are protected by their own Dharma, the king should not protect them. If the one who breaks the precepts is protected, therefore he will also be protected. Here it says: In order to nurture beings, the king will not be guilty of punishing evil people with punishment, because this is to help the noble ones. It should be said: The cause of generating self-joy, where will it not exist? With causes such as scriptures, there is no harm even in non-merit. The so-called cause of generating self-joy is not non-existent anywhere, such as fishermen and butchers.
Tibetan
་སོགས་པ་སྡིག་པའི་ལས་ལ་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱང༌། སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་རིགས་བརྒྱུད་ལས་འོངས་པ་ཞིག་སྟེ། འདི་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོས་འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་འདི་སྙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཅག་ཡོངས་སུ་མགུ་བའི་རྒྱུ་དག་ཏུ་འགྱུར་ལ། དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་འཇིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོའི་ཡང་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་ལ་སྡིག་པ་ཕལ་ཆེ་བར་བལྟ་ཞིང་ངན་འགྲོ་དག་ཏུ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཐོང་བ་ན་དེའི་སྙིང་མྱ་ངན་གྱི་མེས་བཅོམ་ཞིང་རྣམ་པ་བརྒྱར་ཆེར་འགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདི་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བའི་དཔྱད་པ་དྲི་མ་ཅན་དག་གིས་བདག་ཉིད་དབུགས་འབྱིན་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་འཇིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་དགེ་ལེགས་སུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕན་པའི་བསམ་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་མི་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཡང་ཡིན་པས་ས་ལ་སྤྱོད་པ་བརྩེ་བ་དང་བྲལ་བ་མ་རུངས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་གཞན་དག་ལ་སྲིན་པོ་དག་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་རྣམས་ལ་དེར་མངོན་པར་མཐོ་བའི་གོ་སྐབས་ག་ལ་ཡོད། ཆད་པས་ལུགས་བྱེད་པ་པོ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་འདོན་པ་ ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་ལུང་གིས་ཀྱང་དེ་རྣམས་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། རྒྱལ་པོ་རྣམས་ནི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཞན་ལ་གནོད་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། གཤེད་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལུང་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ཉེ་བར་འཇལ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དག་གིས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡོད་པས་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལ་སྡིག་པའི་ལས་དག་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །མ་ཞུ་བ་ཞུ་བར་བྱས་ཏེ་ཟ་བ་པོ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་མ་ཞུ་བར་ངས་ཞུའོ་སྙམ་དུ་བདག་ཉིད་དགའ་བས་བདག་བཟའམ་ཞེས་བྲམ་ཟེ་དག་ལ་དྲིས་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་ཟོ་ཞིག་ཅེས་སྨྲས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་འཐུང་ཞིང་གཉིད་ལོག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དྲིས་པ་དེ་དག་གིས་གནང་ལ། དེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་བྱས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་ཏོ། །སྨན་པས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ
Chinese
等等喜欢罪业之自性者们也这样想：杀害众生这件事，乃是从我们种族世代相传的，这是生主对生活所作的全面考虑，这其中没有任何不合乎佛法之处。这样，我们就成了完全满足的原因。那些不善业是没有止境的，国王也是如此。像这样，当看到自己造作了大多数罪业，并且在恶趣中看到其果报时，他的心被悲伤之火摧毁，碎裂成百份。为了完全抛弃它，他用这些不清净的非正见之论来使自己喘息，然而，那不善业是没有止境的。像这样，为了对特别殊胜者行善，具有利益之心，同样，为了惩罚，对残暴者也具有不利之心，因此，对于那些在地上行走，缺乏慈爱，具有残暴之心，并且与罗刹没有区别的其他人，哪里会有显赫的机会呢？以刑罚来执法的国王们，以及进行非法行为等等的人，因为他们是不持戒者，经文也显示这些人是有害的。国王们是不持戒者，因为他们参与了对他人的伤害，就像刽子手一样，这也是可以推断的。对于瑜伽士，那些具有业之果报的现量眼者来说，这也是现量。因此，由于经文、推断、比量和现量都表明存在不善业，所以国王们确实有罪业的行为。就像把未消化之物消化后食用的人一样。某人想把未消化的东西消化掉，于是高兴地问婆罗门们：我可以吃吗？他们说：吃吧。同样，他问是否可以喝水和睡觉等等，他们都允许了。他也全部做了，结果遇到了痛苦。医生说：你
English
Those who are fond of sinful deeds also think like this: "Killing living beings is something that has come down from our lineage. This is a comprehensive consideration of life by the Lord of Beings, and there is nothing un-dharmic in this." In this way, we become the cause of complete satisfaction. Those non-meritorious deeds are endless, and so are the kings. Like this, when one sees that one has committed most of the sins and sees their ripening in the bad destinies, his heart is destroyed by the fire of sorrow and shattered into hundreds of pieces. In order to completely abandon it, he makes himself breathe with these impure non-holy views, but that non-merit is endless. Like this, in order to do good to those who are particularly superior, having a beneficial intention, similarly, in order to punish, having an unfavorable intention towards the cruel, therefore, for those who walk on the earth, lacking love, having a cruel heart, and having no difference from the Rakshasas, where would there be an opportunity for eminence? The kings who enforce the law with punishment, and those who perform illegal acts, etc., because they are non-disciplined, the scriptures also show that these people are harmful. The kings are non-disciplined, because they are involved in harming others, just like executioners, this can also be inferred. For the yogis, those who have the direct perception of the eyes of the ripening of karma, this is also direct perception. Therefore, since the scriptures, inference, analogy, and direct perception all show that there is non-merit, the kings indeed have sinful actions. It is like a person who digests undigested food and then eats it. Someone wanted to digest undigested food, so he happily asked the Brahmins: "Can I eat?" They said: "Eat." Similarly, he asked if he could drink water and sleep, etc., and they all allowed it. He did everything, and as a result, he encountered suffering. The doctor said: "You"
Tibetan
་ལྟར་ཅིའི་ཕྱིར་བྱས་པར་གྱུར། དེས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་མ་དྲིས་པར་ནི་ཅི་ཡང་མ་བྱས་སོ་ཞེའོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་འདི་གཞན་དག་ལ་དྲིས་ནས་བདག་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་འཕྲོད་པ་སྤྱོད་པ་ན་ནད་དཀྱིལ་ཆེན་པོས་ཟིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱང༌། བདག་ཉིད་དགའ་བར་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དག་གིས་བདག་ཉིད་དགའ་བར་བྱས་ནས་སྡིག་པའི་ལས་དག་བྱེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དག་ཏུ་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཚད་མར་བྱས་ཀྱང༌། སྡིག་པ་བྱེད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལས་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །འདིར་བཤད་པ། ལུང་གི་དབང་གིས་འཚེ་བྱེད་པའི། །རྒྱལ་ལ་སྡིག་པ་མེད་ན་ནི། །འཁོར་བ་སྒྲོལ་བར་བྱེད་རྣམས་ལ། །ཅི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མིན། །འདིར་སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མཐོ་རིས་ཀྱི་དོན་དུ་ས་བདག་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་གཞན་གྱིས་དགོས་པ་མེད་དོ། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་སྲུང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། ། གལ་ཏེ་ས་བདག་ཆོས་ཡིན་ན། །ཉོན་མོངས་བཟོ་མཁན་རྣམས་ལ་ཡང༌། །ཅི་སྟེ་ཆོས་སུ་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་གླ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཕན་འདོགས་ཀྱང་ཤིང་མཁན་དང་ལྕགས་མགར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དེའི་རྒྱུ་ངན་གྱི་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྲུང་བར་བྱེད་ཀྱང་དྲུག་ཆས་གླས་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁ་ཆེ་བའི་སྒོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། །གོ་མཚོན་རྡུང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་གྲོང་ཁྱེར་སྲུང་བར་བྱེད་པའི་ལས་འོབས་ལ་སོགས་པ་དག་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་གིས་ཡུལ་མི་བསྲུང་བར་ཡང་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་དེས་བསོད་ནམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་དཔེར་ན་གོ་མཚོན་རྡུང་བ་རྣམས་མི་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་མཚོན་དག་རྡུང་བར་བྱེད་མོད་ཀྱི། དེ་རྣམས་ལ་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། གལ་ཏེ་སྐྱོང་བས་རྒྱལ་པོ་ལ། །ཆོས་འགྱུར་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ན། །ཡང་དག་ལས་བྱེད་གྱུར་པ་ཡི། །བཟོ་བོ་རྣམས་ལའང་ཆོས་སུ་འགྱུར། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ལ་རག་ལས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་སྨད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པར་བྱ
Chinese
为什么会这样做呢？他说：“我没有询问过就什么也没做。”正如这个人询问其他人，为了让自己高兴而做不合适的事情，被大病缠身一样，国王们也是如此，用让自己高兴的原因让自己高兴，然后做罪恶的事情。因此，众生在地狱中承受着由其原因所致的巨大痛苦。即使以经论为准绳，这些作恶之人的不如意的果报也是从非法而来。这里说到： 如果依仗权势而行凶的国王没有罪过， 那么，那些解脱轮回的人， 为什么就没有那样的功德呢？ 这里说到：凡是能够如理如实地守护世间的，那就是为了获得天界利益的国王们的正法，因此不需要其他的正法。应当说，名为“如实守护”。 如果守护国土是国王的正法， 那么，制造烦恼的人们， 为什么不能成为正法呢？ 正如工匠和铁匠等，即使像雇工一样提供帮助，也不会因此而成为恶因之法，同样，即使如实守护，被六分之一供养的国王们也不会因此而成为正法，就像喀什米尔的守门人和打造武器的人一样。正如喀什米尔人为了守护城市而建造壕沟等，即使他们不守护人民，但他们也不会因此而获得功德，国王们也是如此。又比如，打造武器的人们为了不守护人民而打造武器，但他们也不会因此而获得功德，国王们也是如此。这里说到： 如果守护能使国王成为正法， 其他行为不能， 那么，那些如实工作的人们， 工匠们也能成为正法。 这里说到：因为这世间的一切都依赖于国王，所以大家不应该诽谤国王。应当说。
English
Why was it done like that? He said, "I have not done anything without asking." Just as this person asks others and engages in inappropriate behavior to make himself happy, and is afflicted by a great disease, so too are kings. They make themselves happy with the causes that make themselves happy, and then they do sinful deeds. Therefore, sentient beings in hell experience great suffering caused by those deeds. Even if the scriptures are taken as a standard, the undesirable results of these evildoers come from non-dharma. Here it is said: If a king who harms by the power of authority has no sin, Then why do those who liberate from samsara Not have such dharma? Here it is said: That which perfectly protects the world is the dharma of the lords of the earth for the sake of heaven, therefore there is no need for other dharmas. It should be said, "The one who truly protects." If protecting the land is the dharma of the king, Then why are those who create afflictions Not considered dharma? Just as carpenters and blacksmiths, even if they help like laborers, do not become the dharma of evil causes, similarly, even if they protect perfectly, the kings who are hired with one-sixth do not become dharma, like the Kashmiri gatekeepers and those who forge weapons. Just as the Kashmiris build moats and so on to protect the city, even if they do not protect the people, they do not gain merit from it, and so it is with kings. Again, for example, those who forge weapons forge weapons in order not to protect the people, but they do not gain merit from that cause, and so it is with kings. Here it is said: If protection makes a king dharma, And not other actions, Then those who are truly working, The artisans also become dharma. Here it is said: Because everything in this world depends on the king, therefore everyone should not slander the king. It should be said.