Tibetan
་ལག་ཐམས་ཅད་ཡིད་འཕྲོག་པ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། སུ་ཞིག་དེ་རྙེད་པ་ངོ་མཚར་བ་ལྟར་རྩི་བ་ན་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་ཅེའོ། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ལ་ཡན་ལག་ཀུན་མཛེས་མོ། །གལ་ཏེ་སྔར་ཀུན་ཐུན་མོང་ན། །དེ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་ངོ་མཚར་ལྟར། །ཇི་ལྟར་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་མིན། །བུ་མོ་རྣམས་ནི་ཁྱོའི་དོན་དུ་ཡིན་ལ། ཁྱོད་ལ་ཡང་ངེས་པ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་ལ་སྲིད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་འདི་འདི་ལས་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་དངོས་པོ་ཐུན་མོང་བ་རྙེད་པ་ལ་ངོ་མཚར་ཅི་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་ལམ་པོ་ཆེན་ཡོད་པའི་ཟོང་དང་འདྲ་བ་རྙེད་པས་ཡ་མཚན་པར་མི་རིགས་ཏེ། བད་སའི་རྒྱལ་པོས་དབང་པོས་བྱིན་རྙེད་པ་བཞིན་ནོ། །བད་སའི་རྒྱལ་པོ་འཆར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་བུད་མེད་ཐུན་མོང་བ་དབང་པོས་བྱིན་རྙེད་ནས་ངོ་མཚར་ཐོབ་པར་གྱུར་ལ།། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་མར་གནས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིལ་གྱིས་ཐུན་མོང་བར་འགྱུར་ལ། ཕྱིས་གཅིག་ཁོ་ནའི་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། ལམ་ཆེན་ཟོང་ལྷའི་བུད་མེད་ནི། །རི་བའི་རིན་གྱིས་འདིར་རྙེད་ནས། །དེ་རྙེད་པ་ལ་མཁས་པས་འདིར། །ངོ་མཚར་སྙམ་དུ་མི་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་གི་ཕྱིར་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་ན་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བུད་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་ཆགས་པར་མི་རིགས་སོ། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་སྡུག་པ་དང༌། །བཟློག་པ་ལ་ནི་བཟློག་མཐོང་ན། །རྣམ་པར་གནས་མེད་སྔ་མའམ། །ཅིག་ཤོས་ལས་ནི་གང་ཞིག་བདེན། །གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཤིག །བཟློག་པ་ལ་ཞེ་སྡང་ན། འོ་ན་དེའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འཆོལ་བའི་ཕྱིར། བུད་མེད་མཆོག་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་དག་ཀྱང་དེས་པས་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཡང་རིམ་གྱིས་གཉིས་ཆར་ཡང་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་གཉིས་ངས་པར་མི་གནས་པས་དེ་དག་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་ཀྱིས། རྣམ་པར་གནས་པ་མེད་པ་ཀོ། །སྔ་མ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ལྟ་གང་ཞིག་བདེན་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་བདེན་ན་ནི། དེ་ཉིད་ལ་སྐྱོན་མཐོང་བས་དེ་མི་བདེན་པ་ཡིན་ནམ། ཅི་སྟེ་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་བདེན་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཡོན་ཏན་མཐོང་བས་དེ་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་
Chinese
所有肢体都令人心醉是难以获得的，如果有人认为获得她是值得惊奇的，那么就不要对她产生贪恋。要说的是：你的所有肢体都很美丽，如果以前大家都共有，那么她对你来说就像奇迹一样，无论如何也不会改变。少女们是为了你的缘故，但你也没有确定性，所以必须对所有人都有可能。因此，对于从这之上产生贪恋的，获得共同之物有什么可惊奇的呢？因此，获得像大路上的货物一样的东西，不值得惊讶，就像巴德萨国王用权力获得恩赐一样。名叫“显现”的巴德萨国王，通过权力获得共同的女人恩赐，从而获得了惊奇。那也是因为她是所有人的共同之物，同样，年轻的女子是所有人追求的目标，因此最初是共同的，后来才成为一个人的。这里说到：大路上的货物，天女，以山谷的价值在这里获得，智者不应该对获得她感到惊讶。这里说到：因为贪恋的产生，在世间看到的是以功德为先导。因此，不应该对具有功德的女子产生贪恋。要说的是：具有功德是美好的，反之看到相反的情况，无有定相，是先前的还是另一个是真实的？如果对具有功德的产生贪恋，对相反的产生嗔恨，那么，因为她的缺点和功德混杂，最好的女人不是贪恋的原因，功德和缺点也因此在一个境上依次真实地出现。因此，如果功德和缺点二者都不稳定，完全依赖于它们，那么，没有定相，是先前的具有功德，还是后来出现的具有缺点，哪个会是真实的呢？如果具有功德是真实的，那么，因为看到她有缺点，那就不真实了吗？如果具有缺点是真实的，那么，即使从她身上看到功德，那也不是真实的。
English
It is difficult to find someone whose every limb is captivating. If someone considers it a wonder to have found her, then one should not be attached to her. It should be said: All your limbs are beautiful. If everyone shared her before, then she is like a miracle to you, and she will not change in any way. Girls are for your sake, but you are not certain either, so it must be possible for everyone. Therefore, what is so surprising about acquiring a common object from which attachment arises? Therefore, it is not surprising to acquire something like goods on a highway, just as the king of Badsa acquired a gift by power. The king of Badsa, named 'Manifestation', acquired a common woman's gift by power and thus gained wonder. That is because she is common to all, and similarly, young women are sought after by everyone, so they are initially common and later become one person's. Here it is said: The goods on the highway, the heavenly woman, are acquired here for the value of a valley, and the wise should not be surprised to acquire her here. Here it is said: Because the arising of attachment is seen in the world to be preceded by merit. Therefore, one should not be attached to a woman with merit. It should be said: Having merit is beautiful, and if the opposite is seen, without a fixed characteristic, which is true, the former or the other? If attachment arises to someone with merit, and hatred arises to the opposite, then, because her faults and merits are mixed, the best woman is not the cause of attachment, and merits and faults also appear in succession and truly in one state. Therefore, if both merit and fault are unstable and completely dependent on them, then, without a fixed characteristic, which will be true, the former with merit, or the latter with fault? If having merit is true, then, because seeing faults in her, is that not true? If having faults is true, then, even if merit is seen in her, that is not true.
Tibetan
ཕྱིར་གང་རུང་ཞིག་ལ་ཡང་བདེན་པའི་དོན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉི་ག་ཡང་མི་འཇུག་པར་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་འདིའི་འདོད་ཆགས་མི་རིགས་ཏེ། འཆག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། བཤད་ཁང་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཁ་ཟས་ལེགས་པར་འདུས་བྱས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ན་དགའ་བར་འགྱུར་ལ། གང་གི་ཚེ་དེའི་སྐྱོན་གྱིས་འཆག་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ་འཆག་ཁང་དུ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་མི་དགའ་བ་དང། ཡང་ཇི་ལྟར་བཟློག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་གྲོགས་བཤེས་ཀྱི་ཁྱིམ་གྱི་བཤད་ཁང་བལྟ་བར་འདོད་ཅིང༌། གང་གི་ཚེ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ལ་ལར་ཆགས་འགྱུར་ན། །བླུན་པོ་ཡོན་ཏན་འབྱོར་པ་དེ། །སྤངས་ནས་གཞན་ལ་ཆགས་མི་འགྱུར། །འདིར་སྨྲས་པ། ཡོན་ཏན་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པས་ འདོད་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བླུན་པོའི་འདོད་ཆགས་ཡོན་ཏན་དང༌། །ལྡན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་མི་སྐྱེ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལ་འཇུག་རྣམས་ཀྱི། །ལྡོག་པ་རྒྱུ་ལས་ག་ལ་ཞིག །འདིར་སེམས་ཅན་གང་དག་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་ཤིང་འདོད་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ངོ་ཚ་དང༌། ཁྲེལ་དང་བྲལ་བ་དེ་དག་གི་འདོད་ཆགས་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། དེ་དག་གི་འདོད་ཆགས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྟེ། ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་མེ་ལྟར་ཁྱད་པར་མེད་པར་མངོན་པར་འབྱུང་སྟེ། གཏི་མུག་ཕལ་ཆེ་བས་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་བཅས་པར་འབྱུང་ན་ནི་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བཟློག་པ་ཡོད་པར་བྱ་བར་ནུས་ཀྱི། བླུན་པོ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནི་རྒྱུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དུ་ཡོད་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །རྒྱུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པར་འཇུག་ན་ནི་གཟུགས་མི་གཙང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བུད་མེད་དག་ལ་འདོད་ཆགས་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་མི་རིགས་སོ། །བྲམ་ཟེ་མ་ནིང་དུ་བ་བཞིན་ནོ། །བྲམ་ཟེའི་མ་ནིང་འགའ་ཞིག་དེ་ལྟར་མ་བྱེད་པར་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ནགས་ཚལ་དུ་
Chinese
因为对于任何事物，都没有真实的意义，所以贪欲和嗔恨都不应该产生。因此，对于具有功德者，不应该产生贪欲，就像去厕所和看到讲堂一样。就像精心准备的食物，在享用时会感到快乐，但在因其缺点而去厕所，即进入厕所时，则不会感到快乐。又如，即使被阻止，也想去看朋友家的讲堂，当看到时，因为看到功德和看到非功德，就会变得非常不执着，同样，通过看到女性的本性，也会变得不执着。这里说到：如果因为具有功德，对某些事物产生贪执，那么愚人舍弃了功德的来源，就不会对其他事物产生贪执。这里说：对于没有功德的事物，因为不一致，所以不会产生贪执；因为一致，所以对具有功德的事物会产生贪执。应当说：愚人的贪欲，不会只对具有功德者产生。对于无因的进入者来说，从原因中如何能有返回呢？这里，某些众生被贪欲完全迷惑，被欲望压倒，没有羞耻和惭愧，他们的贪欲不仅只对具有功德者产生，而且他们的贪欲对一切事物都像火一样没有差别地显现，因为大多数愚痴都与完全执取原因相分离。如果伴随着原因而产生，那么因为其他原因的阻止，就能做到阻止；愚人从无因中进入者的返回，是无法做到具有原因先行的。如果不是原因先行的进入，那么在不净的身体中哪里会有功德呢？因此，对女性产生贪欲，不应该是具有功德的原因。就像婆罗门的太监和烟雾一样。某些婆罗门的太监没有这样做，而是在苦行的森林里
English
Since there is no true meaning in anything, neither attachment nor hatred should arise. Therefore, one should not be attached to those who possess qualities, just like going to the toilet and seeing a lecture hall. Just as well-prepared food is enjoyable when consumed, but when one goes to the toilet due to its faults, i.e., entering the toilet, one does not feel happy. Also, even if prevented, one wants to see the lecture hall in a friend's house, and when one sees it, because one sees the merits and sees the non-merits, one becomes very detached. Similarly, by seeing the nature of women, one becomes detached from desire. Here it is said: If, because of possessing qualities, one becomes attached to certain things, then the fool, having abandoned the source of merit, will not become attached to other things. Here it is said: For those who do not have merit, because of inconsistency, attachment will not arise; because of consistency, attachment will arise to those who possess merit. It should be said: The attachment of fools does not only arise to those who possess merit. For those who enter without a cause, how can there be a return from the cause? Here, some sentient beings are completely deluded by desire, overwhelmed by desire, and have no shame or embarrassment. Their attachment not only arises to those who possess merit, but their attachment manifests to all things without distinction, like fire, because most ignorance is separated from completely grasping the cause. If it arises with a cause, then because of the obstruction of other causes, it is possible to do the obstruction; the return of fools who enter from no cause cannot be made to have a cause preceding it. If the entry is not preceded by a cause, then where can there be merit in an impure body? Therefore, attachment to women should not be a cause of possessing merit. Like a Brahmin eunuch and smoke. Some Brahmin eunuchs did not do this, but in the forest of asceticism