Tibetan
སྣམ་བུ་དང་དཀར་པོ་དག་གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། གཉི་ག་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ན་ནི་གཉི་གའི་མཚན་ཉིད་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དཀར་པོ་ཡང་དཀར་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང༌། དཀར་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་སྣམ་བུ་ཡང་སྣམ་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་སྣམ་བུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གཉི་ག་མ་ཐོབ་པའི་དཀར་པོ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དཀར་པོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་ནག་པོ་ཞེས་མ་ཡིན། གང་གི་ཕྱིར་དཀར་པོ་དེ་ལ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཀྱི་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དཀར་པོ་ཉིད་དུ་ཡོད་དོ། །མཚན་ཉིད་གཉི་ག་མ་ཐོབ་པའི་སྣམ་བུ་དེ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྣམ་བུ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་བུམ་པ་ཞེས་མ་ཡིན། གང་གི་ཕྱིར་སྣམ་བུ་དེ་ལ་སྣམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་བརྗོད་ཀྱི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྣམ་བུ་ཡང་སྣམ་བུ་ཉིད་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་དཀར་པོ་ཉིད་དང་སྣམ་བུ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་དང༌། གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་དག་གཅིག་ཉིད་དམ་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་དགོས་ལ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་སླར་ཡང་གཅིག་ཉིད་འགོག་པའི་རིམ་ པ་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་གཞན་ཉིད་འགོག་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འགོག་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཆད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་ན་རྒོལ་བ་དེ་དག་འཐད་པ་གང་གིས་རངས་ཏེ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་རྟོག་ཅེ་ན། དེ་ལ་འཐད་པ་འགའ་ཡང་མེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་རྒྱུན་ལ་བལྟ་ཉེས་ན། །རྟག་པ་ཡོད་ཅེས་བྱར་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་ཚོགས་ལ་བལྟ་ཉེས་ན། །དངོས་པོ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་མར་མེའི་མེ་ལྕེ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་ཅིང་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་སྐད་ཅིག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་མ་ཆད་པར་གནས་པ་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་རྒྱུན་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་རྒྱུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་མ་ཆད་པར་གནས་པ་ཐོག་མ་མེད་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རྒྱུན་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟར་ངེས་པར་མ་འཕྲིགས་ཤིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ངེས་པའི་ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་འདིར་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུན་ལ་ངེས་པར
Chinese
呢布和白色不是一个，也不是两个，因为没有获得两者的体性，所以白色也不是白色本身，也不是非白色，呢布也不是呢布本身，也不是非呢布。因此，对于没有获得两种体性的白色，为什么称为白色而不称为黑色？因为称那个白色为白色而不是黑色，所以白色本身是存在的。对于没有获得两种体性的呢布，为什么称为呢布而不称为瓶子？因为称那个呢布为呢布本身而不是瓶子，所以呢布也是呢布本身存在的。这样，既然已经成立了白色本身和呢布本身，那么无疑地，它们必须变成一个或另一个，如果是一个，那么就应该再次陈述仅仅是遮止一个的次第。如果是另一个，也是遮止另一个的方式。同样，对于一切事物，也应该详细陈述遮止的方式，这样进行解释。这里说道：如果因为没有那样成立，事物的自性就不存在，那么那些反驳者凭借什么道理而高兴，从而认为事物存在呢？对于此，没有任何道理，然而，就像错误地观察相续，就会变成说常有一样。同样，错误地观察聚合，就会变成说事物存在。就像灯焰，每一刹那都在坏灭，前后刹那的因果关系没有中断地存在，如果有因缘的聚合，就会出现存在的相续，同样，对于生起后立即坏灭的一切有为法，只要有自性的因缘聚合，就会有存在的相续，因果关系没有中断地存在，无始以来就会产生。因此，就像那个相续的自性如何存在一样，对于没有确定而不迷惑，反而颠倒确定的外道仙人们，因为回忆起以前的住处，并且这里刹那坏灭不是显而易见的，所以对于从一个蕴到另一个蕴传递的相续，必定
English
Cloth and white are not one, nor are they two, because they have not obtained the characteristics of both. Therefore, white is not white itself, nor is it non-white. Cloth is not cloth itself, nor is it non-cloth. Therefore, why is white, which has not obtained both characteristics, called white and not black? Because that white is called white and not black, therefore white itself exists. Why is cloth, which has not obtained both characteristics, called cloth and not a vase? Because that cloth is called cloth itself and not a vase, therefore cloth is also cloth itself. Thus, since white itself and cloth itself have been established, undoubtedly, they must become one or the other. If they are one, then the order of merely negating one should be stated again. If it is the other, it is also the way of negating the other. Similarly, for all things, the way of negation should also be stated in detail, thus it is explained. Here it is said: If the nature of things does not exist because it has not been established in that way, then with what reason are those opponents pleased, thinking that things exist? There is no reason for this, however, just as if one mistakenly observes a continuum, it will become saying that there is permanence. Similarly, if one mistakenly observes an aggregate, it will become saying that there is a thing. Just as the flame of a lamp destroys each moment, and the causal relationship between the previous and subsequent moments exists without interruption, if there is an aggregate of causes and conditions, a continuum of existence will arise. Similarly, for all conditioned phenomena that perish immediately after arising, as long as there is an aggregate of causes and conditions of such a nature, there will be a continuum of existence, and the causal relationship will exist without interruption, arising without beginning. Therefore, just as the nature of that continuum exists, for the non-Buddhist hermits who are not certain and unconfused, but rather determine things in a reversed way, because they remember their previous abodes, and here the momentary destruction is not obvious, so for the continuum that passes from one skandha to another, it is certain that
Tibetan
་མཐོང་བ་ཡིན་དང་བདག་གམ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། དངོས་པོ་རྟག་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་པར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོགས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཅན་རྩྭ་དང་ཕྱི་མ་དང་རྫས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་ལ་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་དང་དྲི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཚོགས་པ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཚོགས་པ་བདག་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ། །ཚོགས་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་བརྙན་དང་བྲག་ཅ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བ་དེ་དང་དེ་ལས་སོ་སོ་སོ་སོར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཚད་མར་བྱས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བླངས་ནས་སམ་བརྟེན་ནས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོགས་པ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་བྱེད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ན་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་སྐྱེ་ཞིང་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཤེས་པ་དང་བལྟ་བ་ཉེས་པས་རྒོལ་བ་དག་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་རྟོག་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཙམ་ལས་རིགས་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཁོ་ན་རྟོགས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་དངོས་པོར་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཀྱང་དངོས་པོ་ཁས་མི་ལེན་ན་དངོས་པོ་མེད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གི་དངོས་པོ་མེད་པར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྨྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཁྱོད་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་ཞིག་གམ་ཞེན་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྨྲ་བ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱོད་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བར་སྨྲ་བའོ། །ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་གང་ཞིག་ཅེ་ན། རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་དེ། རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་དང༌། སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་སྤྲུལ་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་དོན་དང་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར། གང་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ཡོད་པ། །དེ་ནི་རང་དབང་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །དེས་ན་བ
Chinese
无论是所见还是我或他人，像认为事物是常有的那样产生，同样地，依靠这个和那个集合而产生，以及从产生而变化，以及心和心所生，以及具有名相和体性等等自性，以及它的近取者，草和灰烬和物质等等集合，家等等和色和香等等功德集合，瓶子等等，以及事物集合，我和虚空等等是有的。从集合之外单独产生体性未成立的法，以及从产生而变化，以及心和心所生。 瓶子等等，与影像和回声等等相似，从这个和那个各自各自地将世间颠倒视为衡量标准，为了引导世间而取近取或者依靠，仅仅是安立为自和总的体性。那些也都是在生的时候唯有集合产生，灭的时候唯有集合灭。因此，由于不如实知集合，以及恶见，导致反驳者等等各自认为以自己的自性完全成立，仅仅是颠倒而没有道理地执着事物。如果那样事物不存在，因此我们的事物之见是颠倒的，你也不承认事物，如果成为事物不存在之见，那也极不合理，因为所见和未见是相违的。应当说，我不是说事物不存在，因为我说的是缘起。难道你是说事物者吗？并非如此，因为我说的正是缘起。你是怎样的呢？我说的是缘起。那么缘起的意义是什么呢？就是无自性的意义。就是无自性生的意义。如幻术和阳焰和影像和乾闼婆城和化身和梦境相似的自性之果产生的意义和空性无我的意义。如下所说：依赖于何而生起，那即非为自主性。此等皆为无自主，因此
English
Whether it is what is seen or myself or others, it arises as if thinking that things are permanent, similarly, it arises depending on this and that collection, and changes from arising, and mind and mental events, and having the nature of characteristics and qualities, etc., and its close object, grass and ashes and material, etc. are collections, houses, etc., and qualities such as form and smell are collections, vases, etc., and collections of things, I and space, etc. exist. Apart from the collection, phenomena whose characteristics are not established arise, and change from arising, and mind and mental events. Vases, etc., are similar to images and echoes, etc., and from this and that, each and every one takes the inverted view of the world as a measure, and in order to guide the world, they take or rely on it, and merely establish it as the nature of self and generality. Those are also only collections that arise at birth, and only collections that cease at the time of cessation. Therefore, because the collection is not known as it is, and because of wrong views, opponents, etc., each thinks that it is completely established by its own nature, and only grasps things that are inverted and without reason. If things do not exist in that way, therefore our view of things is inverted, and you do not admit things, and if it becomes a view of non-existence, that is also extremely unreasonable, because what is seen and unseen are contradictory. It should be said that I am not saying that things do not exist, because I am talking about dependent origination. Are you a speaker of things? It is not so, because I am speaking of dependent origination itself. What kind of person are you? I am a speaker of dependent origination. Again, what is the meaning of dependent origination? It is the meaning of no self-nature. It is the meaning of no self-nature arising. The meaning of the fruit of the nature similar to illusion and mirage and image and Gandharva city and incarnation and dream and the meaning of emptiness and selflessness. As it is said: Whatever arises in dependence, that is not independent. All these are without independence, therefore