Tibetan
་ཀྱང་ཅི་སྟེ་མི་འཛིན་ཏེ་གཟུང་དགོས་ན་འཛིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དབྱིབས་འཛིན་ཡང་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་ལས་དབྱིབས་གཞན་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་རྟོག་ པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གཞག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་ལྟར་དབྱིབས་ཀྱང་མི་རིགས་ལ། དེ་མེད་པས་ཀྱང་འགའ་ལ་ཡང་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་དེའི་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་རེ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཡོད་པས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་ཡང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གཟུགས་ནི་ལྟ་ཞིག་མ་གཏོགས་པར། །གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །རྫས་བརྒྱད་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་ངེས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་མ་གཏོགས་པར་གཟུགས་མི་དམིགས་ལ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མ་གཏོགས་པར་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་མིག་གི་དབང་པོས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་རང་གི་ངོ་བོས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་གཟུགས་ལས་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་ན་རྒྱུ་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །ཅི་སྟེ་འོ་ན་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་གནས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་གཟུགས་ཡིན་པར་རག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ཡང་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་འགྱུར་ན་ནི། །གཉི་ག་ཡང་ནི་མིག་ཉིད་ཀྱིས། །འཛིན་པར་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མི་འགྱུར། །གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་གཟུགས་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་དབང་པོས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་ཡང་འཛིན་པར་འགྱུར་ན་འདི་ནི་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ས་ནི་བརྟན་ཞེས་བྱ་བར་མཐོང༌། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་འཛིན་པར་འགྱུར། །འཛིན་པའི་ལས་ ཀྱིས་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་གནས་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པས་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནས་ནི་བརྟན་
Chinese
如果竟然不执持，必须执持，也不是执持。因此，因为形状执持也没有被执持，所以形状不是与颜色不同的。除了认为是一和异之外，没有能力安立其他的。因此，如同颜色一样，形状也不合理。因为没有它，对任何事物来说，现量也不存在，这样成立。这里说，色的生处是存在的，因为它的因存在。这里色的因是大种四，那些暂时是存在的。因为那些存在，所以那些的果，色的生处也将会存在，这样说。为了显示这也不是正确的，所以说，除了观看色之外，色的因是不显现的。八种物质必定同时产生，除了大种四之外，色不会被观察到，而且除了色的生处之外，色的因也不会被观察到。色的生处是被眼根所执持的，而色的因是被身根所执持的。因此，如果所谓的色的因稍微以自己的自性成立的话，那么那时色也应该以自己的自性成立。色的因成立为与色相异，这根本是不可能的。因此，如果色的因不存在，那么没有因的色也不存在，这样成立。如果心想，那么从不是他体的色的因，色才存在，这也是不可能的。如果那样的话，两个都应该被眼睛执持。为什么不会呢？因为色的因也不是与色相异的，所以眼根应该执持因和果两个，这根本是不可能的，因为是不同根的对境，而且体相也不同。为了显示那个，所以说，地被看作是坚固的，那也是被身体执持的。因为以执持的作用，作为所依的物体而存在，所以因为是所依，所以以坚固性，乃至是坚固的。
English
If one does not hold, but must hold, then it is not holding. Therefore, since the holding of shape is not held, shape is not different from color. Apart from conceiving as one and different, there is no ability to establish anything else. Therefore, like color, shape is also unreasonable. Because without it, manifestness does not exist for anything, thus it is established. Here it is said that the sense-sphere of form exists because its cause exists. Here, the cause of form is the four great elements, and those are temporarily existent. Because those exist, the result of those, the sense-sphere of form, will also exist, so it is said. To show that this is also not correct, it is said: Apart from seeing form, the cause of form is not visible. Since eight substances necessarily arise together, form is not perceived apart from the four great elements, and the cause of form is not perceived apart from the sense-sphere of form. The sense-sphere of form is to be apprehended by the eye sense, and the cause of form is to be apprehended by the body sense. Therefore, if the so-called cause of form were to be established even slightly by its own nature, then at that time, form should also be established by its own nature. That the cause of form is established as different from form is not possible at all. Therefore, if the cause of form does not exist, then form without a cause also does not exist, thus it is established. If one thinks, then form exists from the cause of form that is not other, that is also not possible. If it were so, then both should be apprehended by the eye itself. Why would it not be? Because the cause of form is also not different from form, so the eye sense should apprehend both the cause and the result, which is not possible, because it is the object of different senses, and also because the characteristics are different. To show that, it is said: Earth is seen as solid, and that is also apprehended by the body. Because it exists as the object of support by the action of holding, therefore, because it is the support, it is solid, even up to being solid.