Tibetan
་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནོངས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་བུའི་དོན་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་མཛད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་པོའི་སྐྱོན་ག་ལ་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་ན་ཐུབ་པའི་ལྟ་བུར་ཞེས་བཤད་དོ། ཁ་ཅིག་དག་གིས་དེས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་པར་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམུས་ལོང་གིས་མ་མཐོང་བ་ནི་སྣང་བཞིན་བའི་ཉི་མའི་སྐྱོན་མ་ཡིན་ཏེ་མ་ལོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་གཏམ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆེས་དོན་གསལ་བ་ཡིན་ན། ངེས་པར་ལེགས་པའི་གཏམ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁོ་བོ་ཅག་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སུན་འབྱིན་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཡིད་མགུ་བར་མི་མཛད་དོ། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་བཏང་བས་མྱ་ངན་ལས། །འདས་པར་ཡ་མཚན་ཅན་ཀུན་འདོད། ཀུན་སུན་འབྱིན་པ་དེ་དག་ནི། །མི་དགར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཞིག །གྲངས་ཅན་པ་དང་བྱེ་བྲག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡ་མཚན་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་ལོག་པར་ཐར་པ་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁས་ བླངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཡ་མཚན་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བཏང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་གང་ཞིག་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བ་གསུངས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །ཡ་མཚན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སླར་མི་འབྱུང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་བདག་གི་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་པ་ལྷུར་བྱེད་ཅིང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བའི་ཚེར་མ་འབྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་ཁྱོད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་འཇིགས་པ་སྙིང་ལ་བརྟགས་ནས། ཅིའི་ཕྱིར་འཇིགས། ཡིད་ལ་ཡོངས་སུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཆོས་འདི་བདག་ཏུ་འགྱུར་བར་གྱིས་ཤིག ། བདག་ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་བའི་གཏམ་ཡང་ཁོད་ཅིག །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། མྱ་ངན་འདས་ལ་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཡོད་མིན། །འདི་ན་གང་མེད་དེ་དག་གཞར་ཡང་མེད། །ཡོད་དང་མེད་ཅེས་རྟོག་པ་ད
Chinese
世尊也不是具有过失的。仅仅是示现圣者的四谛，就是完全显示士夫之义的作者，所以，哪里会有说法者的过失呢？因此才说是像能仁一样。有些人因为没有如实地确定他所显示的事物的真实性。就像盲人没有看见，不是发光的太阳的过失，而是因为盲人看见了它。这里说到，如来的一切殊胜之语都是非常意义明显的，一定是美好的话语，因为专注于显示一切事物都不存在，像我们这样的人是不能理解的。像这样，世尊因为开始驳斥一切事物的自性，所以不能使我们的心满意足。应当说：一切都舍弃而从 痛苦中，解脱出来，所有奇特的人都希望这样。那些驳斥一切的人，有什么理由会不高兴呢？数论派和胜论派等所有奇特的人都承诺，脱离快乐和痛苦等一切烦恼的事物，就能获得解脱。当所有奇特的人都明显希望通过舍弃一切而从痛苦中解脱出来的时候，那么，有什么会成为背离的原因呢？以前没有说过任何一点。奇特的人们希望通过哪些事物从痛苦中解脱出来，不再重新产生，他们仅仅专注于显示没有自性，并且以具有拔出非正法的见解之刺的论典，完全清除了前往从痛苦中解脱出来的城市的道路，因此，你在心中思考着不存在的恐惧，为什么还要害怕呢？在心中产生完全的喜悦，并且使这个法成为自己的。对自己也说一切烦恼的事物都从痛苦中解脱出来的话语。如世尊所说：在寂灭中，诸法非有法，此中何者无，彼等亦皆无，有与无之想
English
The Bhagavan is also not one who possesses faults. Merely by showing the four noble truths, he is the author who closely reveals all the meaning of a person, so where is the fault of the speaker? Therefore, it is said to be like the Able One. Some people do not ascertain the suchness of the things he has closely shown as they are. Just as a blind person not seeing is not the fault of the shining sun, because the blind people see it. Here it is said: All the exalted words of the Thus-Gone One are very clear in meaning. Certainly, good words are those that focus on showing that all things do not exist, so people like us cannot understand them. Like this, the Bhagavan, because he has begun to refute the self-nature of all things, does not please our minds. It should be said: By abandoning everything, from suffering, all the extraordinary ones desire to be liberated. Those who refute everything, what reason is there to be displeased? The Samkhyas and Vaisheshikas, etc., all the extraordinary ones promise that liberation is attained by turning away from all afflictive things such as happiness and suffering. When all the extraordinary ones clearly desire to be liberated from suffering by abandoning everything, then what will become the cause of turning away? Nothing at all has been said before. The extraordinary ones desire to be liberated from suffering by those things that do not arise again from suffering, they only focus on showing the absence of self-nature, and with a treatise that has the nature of extracting the thorns of non-dharma views, they have completely cleared the path to go to the city of liberation from suffering, therefore, you are thinking about the fear of non-existence in your heart, why are you still afraid? Generate complete joy in your mind, and make this Dharma your own. Also speak the words that all afflictive things are liberated from suffering to yourself. As the Bhagavan said: In Nirvana, dharmas are not dharmas, whatever is not here, those are also all not, the thought of existence and non-existence
Tibetan
ང་ལྡན་ཞིང། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་རྒལ་བ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཏེ་སྡོང་བུ་དང་མར་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་མར་མེ་ཤི་བ་བཞིན་ནོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་གི་བ་ལ་ཆགས་པ་ལོག་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་རྒྱགས་པ་དང་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཁྱོད་ཅག་ཡ་མཚན་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་དོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཡོངས་སུ་དགའ་བར་འགྱུར་གྱི། མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་ནི་མ་ཟིན་ཏོ། །འདིར་སུ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སུ་ མི་མངོན་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོར་བྱས་པ་བདུན་པ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའོ། །འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ད་ལྟར་གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ན་མེད་པ་སྟེ། རབ་རིབ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་རབ་རིབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པའི་སྐྲ་ཤད་དང་སྦྲང་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའམ། སྒྲོལ་མའི་གནས་སྐབས་ན་ཁྱིམ་ན་ནམ་མཁའ་འོད་ཟེར་གྱུར་བས་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་མཐོང་བའི་འཇིགས་པས་མཐོང་བའི་དུག་འཕོས་པའི་དོགས་པ་ལོག་པ་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཅིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་རབ་རིབ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྲ་ཤད་དང་སྦྲང་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལྟ་བུ་དང་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་གནས་སྐབས་ན་སྦྲུལ་མེད་པས་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་གྱི་བློ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མུན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་བདེན་པར་གྱུར་པའི་སྦྲུལ་མེད་པས་སྦྲུལ་གྱི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མེད་པ་བཞིན་གཞར་ཡང་སྟེ། འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། བཤད་པ་འཁོར་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་དམིགས་པའི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའི་བློའི་ངོ་བོའི་ཚོགས་དང་འདྲ་སྟེ་མུན་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྦྲུལ་གྱིས་འཇིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིན་ནོ། །འདི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མུན་པས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ལྡོངས་པར་བྱས་པའི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། ཡོད་དང་མེད་ཅེས་རྟོག་པ་དང་ལྡན་ཞིང། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ཞི
Chinese
我执著，如此行持诸般痛苦不得息灭。如是说。涅槃是超越悲伤，无有残余蕴的涅槃之界，如树木和油完全耗尽，灯火熄灭一般。自己如实通达真实者，以彼真实智慧之火的力量，由于对自我的执著颠倒，贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢和骄傲等的所有存在，完全是不存在，你们所有奇妙者都想要证悟，如是佛薄伽梵所说，令心完全欢喜，但外道们并未确定这就是真实。此处，谁等将谁 隐没，如是等经中所作第七隐没。对此，薄伽梵说，现在哪些涅槃在此处不存在呢？如无眼翳之时，有眼翳者所见的毛发乱飞和蚊蝇等，或如绳子的状态时，家中天空变为光芒，因见绳为蛇而生恐惧，见毒已转移的疑虑消除一般，一切都不显现且不存在的那些，如无眼翳之时的有眼翳者所见的毛发乱飞和蚊蝇等，以及如何显现的状态时，因无蛇而无绳为蛇之念，同样在黑暗的状态中，也因无真实存在的蛇而无蛇之念，此外，轮回的任何状态都不存在，如是宣说。那么，轮回如何从一切烦恼和业中产生呢？解释说，轮回如同有眼翳者所见的毛发乱飞等的意识的自性集合，如同黑暗状态中对蛇的恐惧颠倒一般。这也不是存在的颠倒黑暗，使智慧之眼盲目的幼稚众生所具有的，如是说：具有存在与不存在的分别，如此行持诸般痛苦息
English
I am attached, and those who act in this way will not be able to pacify suffering. Thus it is said. Nirvana is the state of transcending sorrow, the realm of nirvana without remaining aggregates, like a tree and oil completely exhausted, and a lamp extinguished. Those who realize reality as it is by themselves, through the power of the fire of true wisdom, due to the reversal of attachment to self, all existence of desire, hatred, ignorance, arrogance, and pride, etc., is completely non-existent, all you wonderful ones wish to realize, as the Buddha Bhagavan said, may your minds be completely delighted, but the non-Buddhists have not ascertained that this is the truth. Here, who hides whom, such as the seventh hidden one made in the sutra. Regarding this, the Bhagavan said, now which nirvanas do not exist here? Like the hair-like appearances and mosquitoes, etc., seen by those with blurred vision in the absence of blurred vision, or like in the state of liberation, the sky in the house becomes radiant, and the fear of seeing a rope as a snake arises, and the doubt of seeing the transferred poison is dispelled, those that are completely invisible and non-existent are like the hair-like appearances and mosquitoes, etc., seen by those with blurred vision in the absence of blurred vision, and in the state of how it appears, there is no thought of a rope as a snake because there is no snake, similarly, in the state of darkness, there is no thought of a snake because there is no truly existing snake, moreover, no state of samsara exists, thus it is proclaimed. Then, how does samsara arise from all afflictions and actions? It is explained that samsara is like the collection of the nature of consciousness of hair-like appearances, etc., seen by those with blurred vision, like the reversed fear of a snake in a state of darkness. This is also not the darkness of existing reversal, which is possessed by the childish beings whose eyes of wisdom have been blinded, thus it is said: possessing the discrimination of existence and non-existence, those who act in this way will pacify all suffering.