Tibetan
་པ་ངེས་པར་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི། འདུ་འཛི་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་སྲོག་ལ་ཡང་སྲེད་པའི་ཆགས་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་འཆི་བདག་ལ་ཡང་འཇིགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ནགས་སུ་འགྲོ་བའམ་བུ་དང་བྲལ་བ་ལ་འཇིགས་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། དུག་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོར་གདུབ་འཇུག་པ་དང༌། ཁ་ཟས་དུག་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དུག་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལག་པ་ལ་སོར་གདུབ་འཇུག་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་འཇུག་གོ །ཡང་ཇི་ལྟར་ཁ་ཟས་དུག་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་དོར་བས་དགེ་ཤིས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་ངེས་པར་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །།རེ་ཞིག་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོས་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་གོ་སྙམ་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྤང་བའི་ཐབས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེའོ་སྙམ་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྤང་བའི་ཐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། ལུས་ནི་དགྲ་ལྟར་མཐོང་མོད་ཀྱི། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དོ་བསྲུང་བྱ། །ཁྲིམས་ལྡན་ཡུན་རིང་འཚོ་བ་ནི། །དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་བྱེད། །གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ལ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལས་གྱུར་པ་ཁམས་མ་སྙོམས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་དང་ཕྱི་རོལ་ལས་གྱུར་པ་དབྱིག་པ་དང་བོང་བ་དང༌། མཚོན་དང༌། གྲང་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ཤ་སྦྲང་དང༌། སྦྲང་བུ་མཆུ་རིངས་དང༌། སྡིག་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པས་རེག་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་དང༌། གླགས་སུ་བསྣུན་པའི་ཕྱིར་དང་བརྟེན་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ན་འཕགས་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་སོ་སོར་རྟོག་པར་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ནི་དགྲ་ལྟར་མཐོང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་འོ་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་དེ་བསྐྱང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དགྲའི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་པའི་ཕྱིར་ རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། དགོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དགོས་པ་དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སོགས་པའོ། །
Chinese
对于必定存在死亡这件事，彻底抛弃世间杂务，对于必须守护的生命也完全放下贪恋执着，因此暂时对死主也没有恐惧。那么，对于去森林或与孩子分离，又怎么会感到恐惧呢？因此，应当努力修习忆念死亡，就像为了去除毒素而戴上戒指，以及完全舍弃有毒的食物一样。如同为了去除毒素而在手上戴戒指一样，同样，智者们为了摧毁烦恼之毒，而修习无常的观念。又如完全舍弃有毒的食物会带来吉祥一样，同样，完全放下一切贪恋执着，必定会带来安乐。导师圣天论师所著的《菩萨瑜伽行四百论》中，关于恒常舍弃颠倒之法的方法的阐释，是第一品的注释。 总之，第一品已经阐述了通过修习无常来舍弃将无常执为常的颠倒之法的方法。现在，将要阐述通过修习痛苦来舍弃将痛苦执为乐的颠倒之法的方法。 身体虽如仇敌视，然亦应当勤守护。 具戒长久存活者，由此能作大福德。 因为身体具有由内在自身所生的，以四大不调为因的四百零四种疾病，以及由外在所生的蚊虫、黄蜂、刀剑、寒冷、炎热、肉蝇、长嘴蚊、蝎子、毒蛇等接触为因的痛苦。因此，为了不生起众多痛苦，为了寻找机会，以及难以依赖，所以圣者们以各自的方式如实地观察，将身体视为仇敌。如果这样的话，那么就不应该守护它，因为它会助长仇敌的力量吗？即使是这样，也仍然应当守护它，因为它是具有必要的。那么，这个必要是什么呢？就是依靠身体，可以积聚一切善根。
English
For that which is certain to exist, namely death, having completely abandoned worldly affairs, and also completely relinquished the attachment of craving for the very life that must be protected, therefore, for a while, there is no fear even of the Lord of Death. How then could there be fear of going to the forest or being separated from one's children? Therefore, one should strive to cultivate mindfulness of death, just as one puts on a ring to remove poison, and completely abandons food mixed with poison. Just as one puts on a ring on the hand to remove poison, so too, the wise cultivate the perception of impermanence in order to destroy the poison of afflictions. And just as completely abandoning food mixed with poison brings auspiciousness, so too, completely abandoning all attachments will certainly bring well-being. From the Four Hundred Verses on the Yogic Practices of a Bodhisattva by the Venerable Master Aryadeva, the explanation of the method for constantly abandoning perverted views, is the commentary on the first chapter. In short, the first chapter has explained the method of abandoning the perverted view of clinging to permanence in impermanence through cultivating impermanence. Now, we will explain the method of abandoning the perverted view of clinging to happiness in suffering through cultivating suffering. Though the body is seen as an enemy, yet it should be diligently guarded. One who lives long with morality can thereby create great merit. Because the body is the source of suffering caused by four hundred and four diseases arising from internal imbalances of the elements, and from external sources such as mosquitoes, wasps, swords, cold, heat, flesh flies, long-beaked mosquitoes, scorpions, snakes, and so on. Therefore, in order not to generate many sufferings, to seek opportunities, and because it is difficult to rely on, the noble ones, who contemplate the nature of things as they are, see the body as an enemy. If that is the case, then it should not be protected, because it would strengthen the enemy's power? Even so, it should still be protected, because it is necessary. What is that necessity? It is that by relying on the body, one can accumulate all collections of virtuous roots.
Tibetan
འདི་ལྟར་ལུས་འདི་ཡོད་ན་ནི་གང་གི་ཚེ་ཡུན་རིང་དུ་འཚོ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ན་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་བྱེད་ཀྱི་ལུས་མེད་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། ཐལ་མ་ཐག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏམ་གྱིས་སེམས་སྐྱོ་ཞིང༌། ལུས་དོན་མ་ཡིན་པ་འདྲེན་པ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་དེ་ལ་བརྙས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་བརྙས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར། ལུས་ནི་དགྲ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཤད་པ་དེ་ཉིད་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཆི་བ་གཅིག་གིས་སྦྲེལ་བའི་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་རྐུན་པོ་འཚོ་བ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ང་འཆགས་པ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་ལ་ང་ལ་གྲོགས་མི་བྱེད་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་ཞེས་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་རྐུན་པོ་འཆིང་བ་གཅིག་གིས་སྦྲེལ་པ། བཙོན་དུ་གྱུར་ཀྱང་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལུས་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བ་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར། ཇི་ལྟར་བདག་དོན་འཆིང་བ་ནི། །གཅིག་སྦྲེལ་རྐུན་པོ་བསྲུང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་ལུས་ཡིན་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་སྤེལ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ་གལ་ཏེ་ལུས་བསད་བར་བྱས་པ་ཡིན་ན་ནི། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྙིང་ཉེ་བར་བྱ་དགོས་སོ། །བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལུས་ཉིད་ལས། །སྐྱེ་ཞིང་བདེ་བ་གཞན་ལས་ན། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྱི་སྣོད་གྱུར་པ། །ཁོག་པ་ལ་ཁྱོད་ཅི་སྟེ་གུས། །འདི་ལྟར་གང་གི་ལུས་ལ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅུང་ཟད་ཅིག་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ལུས་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་གྱི། གཞན་ལས་མ་ཡིན་ལ། ལུས་ལ་བདེ་བ་གང་ཆུང་ཟད་ཅིག་འབྱུང་བ་དེ་ནི་གཞན་ཁོ་ན་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་གྱི་ལུས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ ལུས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་འདི་ལ་གུས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གསོན་པ་དང༌། དགེ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞིང་ཉེས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བར་རན་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཙའ་བར་བྱའོ། །དགོན་པའི་ཤ་ཟ་མོ་ལ་ཆགས་པ་བཞིན་ནོ། །མི་དགོན་པར་ཞུགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་མདུན་ན་ཤ་ཟ་མོ་ཞིག་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་གཟུགས་བཟང་བར་སྟོན་པ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་བདག་ཉིད་གྱ་ཞིང་མགོན་མེད་པར་སྟོན་ཞིང་གནས་པར་གྱུར་བ་དང་དེ་དེས་ཤིང་རྟ་ལ་བསྐྱོན་ནོ། །དེ་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་དེ་འགྲོ་བའི་མདུན་ན་ཤ་ཟ་མཆོ
Chinese
像这样，如果拥有这个身体，那么在长寿且具有戒律的时候，就能行持巨大的福德，如果没有身体，那就不是这样了。因此，暂时应该守护它。另一方面，仅仅因为刚烧成灰烬的无常之语而感到沮丧，并且认为“用这个引导无意义之事的身体做什么呢？”而轻视它，为了完全避免那种轻视，才说了“身体如同敌人”等等，应该将那个解释结合起来。就像被死亡连接在一起的商人之子和盗贼的生活一样。就像“我被束缚”等等，如果去往某处，我不会得到帮助，商人之子和盗贼被一条绳索束缚，即使被囚禁也会互相照顾，同样，为了完全成办获得天界和解脱之因的身体，也应该视为是为了完全圆满福德和智慧的资粮。在此： 就像为了自己的利益而束缚， 守护被一条绳索连接的盗贼一样。 同样，智者对待身体， 是为了增长戒律等等。 将会变成这样。有人说，如果身体被杀害，那么就应该对它亲近。应该说： 人们的痛苦都从身体产生， 快乐却从其他地方而来。 对于成为一切痛苦容器的， 腹部，你为何恭敬？ 像这样，无论身体上产生任何微小的饥渴等痛苦，都仅仅是来自身体，而不是来自其他地方。而身体上产生的任何微小的快乐，都仅仅是来自其他地方，而不是来自身体。 因此，不应该恭敬这个作为一切痛苦容器的身体，而应该仅仅以能够生存，增长善业，不产生恶业的适度方式来滋养它。就像迷恋于寂静处的食肉女一样。在一些进入寂静处的人面前，一个食肉女幻化成美丽的女子形象，展现自己年老且无依无靠，并居住在那里，然后她责备了那个人。之后不久，那个食肉女
English
In this way, if one possesses this body, then at the time of long life and possessing discipline, one can perform great merit, but if one does not have a body, it is not so. Therefore, it should be protected for a while. On the other hand, just because of the words of impermanence that have just been reduced to ashes, one becomes discouraged, and thinking, "What is the use of this body that leads to meaningless things?" one despises it. In order to completely avoid that contempt, it is said that "the body is like an enemy," etc., and that explanation should be combined. It is like the life of a merchant's son and a thief connected by death. Just as "I am bound," etc., if I go somewhere, I will not receive help, the merchant's son and the thief are bound by one rope, and even if they are imprisoned, they will take care of each other. Similarly, in order to fully accomplish the cause of obtaining heaven and liberation, the body should also be regarded as being for the purpose of fully perfecting the accumulation of merit and wisdom. Here: Just as for one's own benefit, one binds, And protects a thief connected by one rope. Similarly, the wise treat the body, In order to increase discipline, etc. It will become like this. Someone says that if the body is killed, then one should be close to it. It should be said: People's suffering arises from the body itself, But happiness comes from elsewhere. Why do you respect the, Abdomen, which has become the vessel of all suffering? In this way, whatever slight suffering such as hunger and thirst arises in the body, it is only from the body, and not from elsewhere. And whatever slight happiness arises in the body, it is only from elsewhere, and not from the body. Therefore, one should not respect this body, which is the vessel of all suffering, but should nourish it only in a moderate way that allows one to live, increase virtue, and not generate evil. Like being attached to a flesh-eating woman in a solitary place. In front of some people who entered a solitary place, a flesh-eating woman manifested as a beautiful woman, showing herself to be old and helpless, and resided there, and then she blamed that person. Not long after that, that flesh-eating woman