Tibetan
ཤེལ་ལས་ཆུ་འཛག་པ་དང༌། ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཇུག་པ་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་གོང་དུ་མེར་མེར་པོ་དང༌། གོར་གོར་པོ་དང༌། མཁྲང་གྱུར་དང༌། རྐང་ལག་འགྱུས་པ་དང༌། ཉིད་ལག་འགྱུས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་གཞན་ལས་འབྱུང་བར་དམིགས་སོ། །ཡང་གལ་ཏེ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གི་བྱེད་པ་པོ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། གཟུགས་འདི་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་པར་རག་མོད། རྒྱུ་གཞན་བརྟགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཅི་སྟེ་རྒྱུ་གཞན་པོ་དེ་ཡང་བདག་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། ཅི་སྟེ་དེ་ལྟར་མ་མཐོང༌། གལ་ཏེ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཅི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཉེ་ བར་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཞིག་གམ་དེ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་དོན་དེ་དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དགོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དང་པོ་འཇུག་པ་བདག་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཅི་བདག་དེ་ལ་དང་པོ་ཡོད་དམ་མེད་དེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པར་འགྱུར་དགོས་སོ། །ཅི་སྟེ་ཡོད་ཀྱང་དེ་སྔར་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ཕྱིས་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་སུས་བྱས། གལ་ཏེ་དོན་གཞན་ལ་ལྟོས་སོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ནི་དོན་དེ་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་རྒྱུ་བརྒྱུད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ལ་གཞན་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དེའི་ཡང་གཞན་ཡིན་པས་རྒྱུ་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་འགྲོ་བ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་བདག་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་དོན་མེད་པ་འདིས་ཅི་བྱ། ཅི་སྟེ་རྒྱུ་དེ་ཡང་བདག་ལ་རག་ལས་ཏེ་འབྱུང་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་བདག་དང་དུས་མཉམ་པའི་རྒྱུ་འཇུག་པ་ལ་རག་མོད། དེའི་ཕྱིར་བདག་བཞིན་དུ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དུས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་བདག་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མི་འཐད་དོ། །ཡོད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་སྟེ་གཉི་ག་ཡང་དེའི་ཚེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་གང་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་འཇུག་པ་བདག་གི་རྒྱུ་ཅན་དུ་མི་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གཟུགས་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་མཐོང་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སུ་ཞིག་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བདག་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད། ཡང་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འགྲོ་བ་འཇུག་པ་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་མཐོང་ན་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡང་གཞན་ལས་ཡིན་པར་སྣང་སྟེ། རྒྱུ་བུད་ཤིང་སྦོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་མེ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གནས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལས་རྣམ་པར་འཇིག་པར་སྣང་སྟེ། བུད་ཤིང་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །མཐོང་བ་པོར་ནས་མ་མཐོང་བའི་བདག་འཐད་པས་ཡོད་པར་འགལ་ཞིང༌། རྒྱུའི་ཆོས་དང་མ་འབྲེལ་པ་བརྟག་པར་རིགས་པ་ ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ན། ཇི་ལྟར་ས་བོན་བྱས་པ་ལས། །མྱུ་གུ་བྱས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་མི་རྟག་ཐམས་ཅད་ནི། །མི་རྟག་དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་ལས་ཏེ་འབྱུང་བའི་ས་བོན་བྱས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་ཅིང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་མྱུ་གུ་བྱས་པ་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་མཁས་པས་དཔེ་འདི་དངོས་པོ་གཞན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་མ་སྣང་བ་ཆོད་པ་དང་ཕྲ་བ་རྣམས་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་འདས་པ་འདུ་བྱེད་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་རང་བཞིན་མེད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དང་གང་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐོག་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་འབབ་པ་དེ་ཡང་མཁས་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རིག་སྔགས་ཀྱིས་ཆེས་རྒྱང་རིང་པོར་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་འཇུག་འགྱུར་བ། །དེ་ནས་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་ལྡོག་འགྱུར་བ། །དེས་ན་རྟག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་ནི་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའོ་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་མ་བསྐྱེད་པར་མེ་དང་ཕྲད་པ་ལས་ཡིན་པ་ལྟར་ས་བོན་འགག་པར་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་ཡོད་པར་མཐོང་བ་ལས་ནི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ཆད་པར་མི་སྲིད་དོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དངོས་པོའི་སྒྲ་གཉིས་པ་ནི་རྒྱུ་རྗོད
Chinese
如同从水晶中滴水，以及从种子等中生出嫩芽等，还有从湿润等的大种中，如何逐渐向上，变得柔软，变得圆润，变得坚硬，伸展出腿脚，伸展出手臂等，以及由此生出眼睛等，这也是可以观察到的。因此，色法被观察到是从他处产生的。再者，如果这一切都具有我的作者，那么色法融入其中，仅仅依赖于此就足够了，考察其他原因有什么用呢？如果认为其他原因也仅仅是从我这里产生的，那么为什么没有看到那样呢？如果说因为没有指示，那么眼睛等融入自己的对境时，需要指示吗？不需要。那么，对于观察到事物，不需要指示。如果说最初的融入是从我这里产生的，那么我是否有最初呢？如果那样，那么它的结果也必然是无始的。如果存在，但它之前不是原因，那么之后谁使它成为原因呢？如果依赖于其他事物，那么那个事物是它的原因的原因，因此它将成为原因的传递，因为那个原因的原因有其他原因，而那个原因又有其他原因，因此原因将变得无穷无尽。因此，仅仅从原因中产生运动和融入，考察我作为原因是没有意义的，这有什么用呢？如果完全认为那个原因也依赖于我而产生，那么这样的话，与我同时的原因依赖于融入。因此，如同我一样，它的结果也将是无始的。如果是同时的，那么我和它的结果之间，原因和结果的事物是不合理的。存在的事物不会产生，因为两者都在那个时候存在，谁又会产生谁呢？因此，色法的融入不应该是我的原因。因此，既然如此，看到色法从他处产生，谁会不颠倒地为了产生它而完全考察我呢？或者也应该考察寡妇的儿子等对于运动和融入是作者。
English
Just as water drips from crystal, and sprouts and the like emerge from seeds and the like, and from the great elements such as moisture, how do they gradually rise upwards, become soft, become round, become hard, stretch out legs and feet, stretch out arms and hands, and from this, eyes and the like are also observed. Thus, form is observed to arise from elsewhere. Furthermore, if all these have me as the agent, then the absorption into this form depends solely on that, what is the use of examining other causes? If one thinks that the other cause also arises solely from me, then why is it not seen that way? If it is said that it is because there is no indication, then do eyes and the like rely on indication when they enter their own objects, or not? If not, then there is no need for indication to observe that thing. If it is said that the initial absorption comes from me, then does that self have a beginning or not? If so, then its result must also be without beginning. If it exists, but it was not the cause before, then who made it the cause later? If it relies on another thing, then that thing is the cause of its cause, so it will become a transmission of causes, because the cause of that cause has another cause, and that also has another, so the causes will become endless. Therefore, since movement and absorption arise only from causes, what is the use of examining me as the cause, this is meaningless. If one fully contemplates that the cause also depends on me to arise, then in that case, the cause simultaneous with me depends on absorption. Therefore, like me, its result will also be without beginning. If it is simultaneous, then the entity of cause and effect is not reasonable between me and its result. What exists does not arise, because both exist at that time, so who creates whom? Therefore, the absorption of form should not have me as its cause. Therefore, since one sees form arising from elsewhere in this way, who, without being inverted, would fully contemplate me for the purpose of creating it? Or one should also examine whether the son of a barren woman and the like are the agents for movement and absorption.
Chinese
如果看到色法从其他事物产生，那么同样，它的存在也似乎依赖于其他事物。因为我们看到，从木柴等燃料中，产生了火等事物。它也似乎从其他事物而坏灭，例如从木柴耗尽等原因。如果认为存在一个从可见到不可见的常一之我，这与事实相悖。而且，考察与因无关的事物也是不合理的。因此，它不是以自性而存在的。当恒常之物不能产生时，那么在世间，就像从种子中产生了苗芽一样，一切无常之物，也都是从无常之物中产生的。就像依赖于因和缘而产生的种子，并非自性成立，而是依缘起而产生苗芽一样，它不是以自身而存在的，而是无自性且性空的。同样，智者应当确定，这个例子也适用于其他事物，无论是因果关系不明显的粗大或微细之物，还是受等非色法之物，以及超越因、业和烦恼的无漏有为法，都是从无自性的因中产生无自性的果。如果这样，那么对于有为法而言，常断二边的金刚雷霆，以及世间和出世间的因果关系，都会被彻底摧毁。因此，智者应当宣说，通过缘起的明咒，可以将其远远地遣除。因为事物会生起，所以不会断灭。因为事物会消退，所以不会恒常。事物是生灭之法，即果，如苗芽等。因为从名为种子的因中，产生了名为苗芽的果，所以名为种子的因不会断灭。如果种子在没有产生苗芽等延续的情况下，像与火相遇一样而坏灭，那么就会堕入断见。但是，由于我们看到苗芽等生起，所以名为种子的因不可能断灭。偈颂中的第二个“事物”指的是因。
English
If we see that form arises from other things, then similarly, its existence also seems to depend on other things. Because we see that from fuel such as firewood, things like fire arise. It also seems to perish from other things, such as from the cause of the firewood being exhausted. If we assume the existence of a permanent self that goes from being visible to invisible, it contradicts the facts. Moreover, it is unreasonable to investigate things unrelated to causes. Therefore, it does not exist by its own nature. When something permanent cannot arise, then in the world, just as a sprout arises from a seed, all impermanent things also arise from impermanent things. Just as a seed that arises dependent on causes and conditions is not established by its own nature, but arises as a sprout due to dependent origination, it does not exist by itself, but is without self-nature and empty of self-nature. Similarly, the wise should ascertain that this example also applies to other things, whether they are gross or subtle things where the relationship between cause and effect is not obvious, or non-form things such as feelings, and even unconditioned phenomena that are beyond causes, actions, and afflictions, all arise from causes that are without self-nature, resulting in effects that are without self-nature. If this is the case, then for conditioned phenomena, the vajra thunderbolt of eternalism and nihilism, and the relationship between cause and effect in both worldly and transcendent realms, will be completely destroyed. Therefore, the wise should declare that through the mantra of dependent origination, it can be averted from a great distance. Because things arise, they will not be annihilated. Because things decline, they will not be permanent. Things are of the nature of arising and ceasing, that is, the effect, such as a sprout. Because the effect called a sprout arises from the cause called a seed, the cause called a seed will not be annihilated. If the seed were to perish without producing a continuation of sprouts, etc., like when it encounters fire, then one would fall into nihilistic views. However, since we see sprouts, etc., arising, it is impossible for the cause called a seed to be annihilated. The second instance of the word "thing" in the verse refers to the cause.