Tibetan
་ཏེ་དེ་འཁོར་བར་རྟོག་པ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ན་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །སླུ་བ་འདུས་བྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་གསུམ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་སྣང་བས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སླུ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ནི་བདེན་པའི་མཆོག་གཅིག་པུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ། ཇི་ལྟར་འདུས་བྱས་ལོག་པར་སྣང་བས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སླུ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་འདུས་བྱས་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོར་ནམ་ཡང་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་དོན་དམ་པ་གཟིགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་འཁོར་བའམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་དམིགས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་མཐོང་བ་འཇིག་རྟེན་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རློམ་སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གྲུབ་པོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དོན་དམ་པ་གཟིགས་པ་ལ་གནས་པ་དག་འཁོར་བའམ་དོན་དམ་པ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། སྲིད་པ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །དེ་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའོ། །དེ་དག་མེད་ན་དེའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །མེད་པ་མཐོང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རབ་རིབ་ཅན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཁོ་ན་གཟིགས་པ་ཡིན་ཏེ། མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་གཟིགས་པས་མི་འོས་སོ། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན། འཕགས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྲིད་པ་ཡོངས་
Chinese
如果它不依赖于对轮回的执著，它就不会像幻觉一样。因此，涅槃也被完全认为是世俗谛。如果这样，那涅槃怎么说是胜义谛呢？因为它的自性不欺骗世间，所以用世间的名言说它是胜义谛。凡是欺骗性的有为法，都不是胜义谛。三种真谛是有为法的特征，因为显现为自性存在，所以为了欺骗孩童，才安立为世俗谛。那么，世尊所说的“诸比丘，这样，不欺骗的法性涅槃是唯一的真谛之最”又是怎么回事呢？就像有为法错误显现而欺骗孩童一样，涅槃不是那样，因为恒常安住于不生的自性中，所以它永远不会像有为法一样显现为生的自性给孩童。因此，涅槃恒常安住于涅槃的自性中，所以用世间的名言说它是胜义谛。安住于观见胜义谛的圣者们不观察轮回或涅槃，因此成立了“真实见者没有对世间和涅槃的傲慢”之说。为什么安住于观见胜义谛的圣者们不观察轮回或胜义谛呢？就像这样： 轮回与涅槃， 此二皆非有。 轮回是近取五蕴，那些也是依赖于因缘而生起的，所以像影像一样自性本空。如果那些不存在，那么它的事物不存在也极其不存在，所以说此二皆非有。见到不存在不是见到实相，因为眼翳者等也会见到实相的缘故。圣者们是见到实相的，不应见到不存在的自性。如果涅槃是什么都没有的东西，那么“圣者们获得涅槃”这样的安立又是怎么回事呢？轮回完全
English
If it does not depend on clinging to samsara, it will not be like an illusion. Therefore, nirvana is also completely considered as conventional truth. If that is the case, how is nirvana said to be the ultimate truth? Because its nature does not deceive the world, it is said to be the ultimate truth by worldly terms. Whatever is deceptive and conditioned is not the ultimate truth. The three truths are the characteristics of conditioned phenomena, because they appear to be self-existent, so in order to deceive children, they are established as conventional truth. Then, what about what the Blessed One said, "O monks, thus, the non-deceptive dharma-nature nirvana is the only supreme truth"? Just as conditioned phenomena appear falsely and deceive children, nirvana is not like that, because it constantly abides in its own nature of non-arising, so it will never appear as the nature of arising like conditioned phenomena to children. Therefore, nirvana constantly abides in the nature of nirvana, so it is said to be the ultimate truth by worldly terms. Those who abide in seeing the ultimate truth do not observe samsara or nirvana, therefore it is established that "those who see the truth have no arrogance towards the world and nirvana." Why do those who abide in seeing the ultimate truth not observe samsara or the ultimate truth? Like this: Samsara and nirvana, These two are not existent. Samsara is the five aggregates of close grasping, and those are also arising in dependence on conditions, so like images, they are empty of self-nature. If those do not exist, then its object does not exist either, so it is said that these two are not existent. Seeing non-existence is not seeing reality, because those with cataracts and others would also see reality. The noble ones see reality, it is not appropriate to see the non-existent self-nature. If nirvana is something that does not exist, then what about the establishment that "the noble ones attain nirvana"? Samsara completely
Tibetan
སུ་ཤེས་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྲིད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་དང་སྦྱར་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེ་དངོས་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་རྣམ་པར་ གཞག་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཁས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་སྐྱེས་པ་ཞིག་པ་ལ། །ཇི་ལྟར་འགོག་པ་བརྟག་པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་ལྟར། །མཁས་པ་དག་གིས་འགོག་པར་དགོངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་སྐྱེས་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་མེད་པར་གྱུར་བས་རྣམ་པར་གཞག་པས་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དངོས་པོ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་གི་ངོ་བོ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཡང་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། སྒྱུ་མ་བྱས་པའི་གླང་པོ་ཆེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །དེས་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གྲུབ་པོ། །དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ན། རྣམ་པར་འཇིག་པས་འགོག་འགྱུར་གྱི། །འདུས་བྱས་ཤེས་པས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སུ་ལ་མངོན་སུམ་འགྱུར། །ཞིག་ཅེས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ། གལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྙ
Chinese
谁知晓呢？名为寂灭（མྱ་ངན་འདས་）。如是说。彼有之自性，以不能完全知晓无生之方式而完全知晓者，彼即是一切相皆寂灭之自性，故与世俗谛相结合，名为寂灭，应知其自性中无任何成立。犹如无常本身，事物不存在之自性，非自性成立，彼不依赖于事物，而以自性成立，不能安立，如是智者亦不依赖于如幻之事物，名为寂灭，任何自性成立皆不能完全观察，故说： 最初生者坏灭时， 如何遮止如是察， 如是如幻所作者， 智者当知为遮止。 如是说。如何事物生起之无常本身，彼因灭亡而安立，故无自性成立。若为存在者，则不依赖于事物而能见其自性。如是圣者亦不缘及任何名为遮止之自性成立，以智慧观察，如幻化之象，无自性，非自性生者，彼即是寂灭。彼亦如幻化所作者，依赖于彼而安立寂灭时，以世间之名言安立无常本身。故知轮回与寂灭名为无自性成立。如是若完全知晓事物之自性而不缘及者，彼即是寂灭，应无疑地知晓。如是， 以坏灭而能遮止， 非以知晓有为法。 彼于何者能现见？ 坏灭云者为何如？ 若如幻化所作者般，一切法于不缘及时，彼非无生者，非寂灭，然色等之自性相，事物之自性，因缘业及烦恼不具足故，其后不生者，彼似寂灭。
English
Who knows? It is called Nirvana (myangan 'das). Thus it is said. That which is the very nature of existence, fully knowing in a way that does not fully know the unborn, that itself is the nature of the complete pacification of all characteristics, therefore, combined with conventional truth, it is called Nirvana, and it should be known that nothing is established in its own nature. Just as impermanence itself, the nature of the non-existence of things, is not established by nature, and it cannot be established by its own nature without relying on things, so too, the wise do not rely on things like illusions, and the so-called Nirvana cannot be fully examined for any self-established nature, therefore it is said: When the first born perishes, How to stop it, thus examine, Likewise, like an illusion maker, The wise should know as stopping. Thus it is said. How the impermanence itself of things that arise, is established by its destruction, therefore there is no self-establishment. If it were an existent, then its own nature could be seen without relying on things. Likewise, the noble ones also do not perceive any self-establishment called cessation. When examined with wisdom, like an elephant made by illusion, that which is without self-nature, not born of itself, that is Nirvana. That also, like an illusion maker, when Nirvana is established relying on that, impermanence itself is established by worldly terms. Therefore, samsara and Nirvana are known to be established without self-nature. Thus, if one fully knows the nature of things and does not perceive them, that itself is Nirvana, and it should be known without doubt. Likewise, By destruction one can stop, Not by knowing conditioned phenomena. To whom will that be manifest? What is meant by destruction? If, like an illusion maker, all dharmas are unborn at the time of non-perception, that is not Nirvana, but the characteristic of the nature of form etc., the nature of things, because the causes, conditions, karma and afflictions are not complete, that which is not born later, that seems like Nirvana.