Tibetan
པར་བྱ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་མེད་ན་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དོན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་པས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱང་གྲུབ་པོ། །བཤད་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་བཤད། སྨྲས་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ལའོ། །གལ་ཏེ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ནི། གལ་ཏེ་འཕགས་པར་གྱུར་ཟིན་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཤད་པར་སེམས་ན་ནི་དེ་དག་དེ་བཤད་པ་གང་གིས་འཕགས་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར། དེ་ལྟར་ན་འོ་ན་ནི་འཕགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དེ་ཐོས་པ་དང་སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འཕགས་པར་འགྱུར་བས་འདི་ནི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་གྱུར་ཏོ། །འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་ན་དངོས་པོར་ལྟ་བ་ལ་གོམས་པས་དེའི་གཉེན་པོར་འཁོར་བ་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་བསྟན་ན། དངོས་པོར་ཆགས་པ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པས་དེ་ལ་དེ་ཉེ་བར་བསྟན་ན་བདེ་བ་ལས་ཀྱང་བཟློག་པར་ནུས་ན། རབ་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། དེ་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་བསྟན་ཏེ། དེ་སྐྱེ་བོ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་མ་མཐོང་འཇིག་རྟེན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པར་རློམ་སེམས་ཏེ། །ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་མི་མཐོང་བ་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བརྗོད་པ། འཇིག་རྟེན་ དང་དེ་ལྡོག་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་གཉིས་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་དངོས་པོར་གནས་ཤིང་གཅིག་ནི་བླང་གཅིག་ནི་དོར་བར་སེམས། །དེ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ་སྐྱེ་བོ་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ལྟ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལྡོག་པ་ལ་མོས་པ་སྐྱེས་པ་དག་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བདེ་བར་རྟོགས་པར་ནུས་སོ། །དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ཅི་ཞིག་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བརྟག་ཅེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་བར་ཆགས་པ་ཡང་བདེ་བར་སྤོང་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་ལ་ཞུགས་ནས་འཕགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི། ཡང་དག་མཐོང་བས་འཇིག་རྟེན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པར་རློམ་སེམས་མེད། །འཕགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་
Chinese
并且为了要修行，以及为了要获得寂灭，也宣说了佛法。如果那些不存在，那么那时诸佛世尊的佛法宣说也会变得毫无意义，如果这样说，那并非毫无意义。因此，因为有轮回和寂灭，所以事物和非事物两者也成立。所说的是轮回和寂灭两种。所说的是对圣者们而言。如果说是对圣者们而言，如果认为是对已经成为圣者的人们宣说，那么他们通过宣说这些如何成为圣者呢？如果是这样，那么就是为了成为圣者而宣说。如果这样，那么通过听闻和思考等次第成为圣者，所以这是为了非圣者们而做的。那些非圣者们，在无始以来的轮回中习惯于将事物视为真实，如果不为他们宣说作为对治、具有轮回止息之相的极好之法——寂灭，就无法从对事物的执着中解脱。世间希望拥有广大的安乐，如果向他们展示接近安乐的方法，就能从安乐中解脱，更何况是极度的痛苦等呢？因此，宣说了寂灭，为了表明那是为了愚昧众生的缘故。如是说：未见真实世间与，寂灭妄念执着生。如是说。未见真实就是指轮回。世间和它的止息被称为寂灭，这两者处于不相容的对立面和对治的事物中，认为一个是应该接受的，一个是应该抛弃的。因此，对于那些背离轮回并对止息产生兴趣的人们，通过宣说缘起，能够容易地理解应该抛弃的无生之乐。如果理解了事物是无生的，那么对于非事物，又有什么非事物可以被认为是寂灭呢？因此，也能轻易地舍弃对寂灭的执着。像这样进入了真如之见而成为圣者的人：以真实之见，不执世间与，寂灭妄念生。圣者不执着自性。
English
And also, the Dharma was taught in order to practice and in order to attain Nirvana. If those did not exist, then at that time the Dharma teachings of the Buddhas, the Bhagavat, would also become meaningless. If it were said that way, it is not meaningless. Therefore, because there is samsara and Nirvana, both things and non-things are established. What is said is that samsara and Nirvana are two. What is said is for the noble ones. If it is said for the noble ones, if it is thought that it is taught to those who have already become noble ones, then how do they become noble ones by teaching them these? If that is the case, then it is taught in order to become noble ones. If that is the case, then by gradually becoming noble ones through hearing and thinking, etc., this is done for the sake of non-noble ones. Those non-noble ones, who are accustomed to seeing things as real in samsara, which has no beginning, if the very good Dharma of Nirvana, which is the characteristic of reversing samsara as an antidote to them, is not taught, they cannot be turned away from attachment to things. The world desires to have great happiness, and if it is shown to them how to approach happiness, they can be turned away from happiness, let alone extreme suffering, etc.? Therefore, Nirvana is taught, to show that it is for the sake of foolish beings. It is said: 'Not seeing the true world and, Nirvana is thought to be clung to.' It is said. Not seeing the truth is called samsara. The world and its cessation are called Nirvana, and these two exist in incompatible opposition and as antidotal things, thinking that one is to be accepted and one is to be abandoned. Therefore, for those who turn their backs on samsara and develop interest in cessation, by teaching dependent origination, they can easily understand the joy of no-birth that should be abandoned. If one understands that things are unborn, then for non-things, what non-thing can be considered Nirvana? Therefore, one can also easily abandon attachment to Nirvana. Like this, the one who has entered the view of suchness and become a noble one: 'With the true view, there is no clinging to the world and, Nirvana is thought to arise.' The noble one does not cling to self-nature.
Tibetan
ཆོས་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་རྣམས་ནི་དེ་གཉི་ག་མི་དམིགས་ཤིང་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོའི་རྟོག་པའི་དབང་དུ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་ཡོད་དོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་འཕགས་པ་ལ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་བསྟན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་རུང་བར་འགྱུར། གལ་ཏེ་འདི་དག་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་བདེན་པ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱར་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དེ་དག་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་སྦྱར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འཕགས་པའི་ཐ་སྙད་བརྒྱད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རུང་བར་འགྱུར། དེ་དག་ནི་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱི་མ་ཡིན་གྱི། ཐ་སྙད་དེ་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་གང་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་མི་བསྒྱུར་བར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དུ་རུང་ངོ༌། །ཡང་ན་འཕགས་པར་འགྱུར་བའི་བདེན་པ་རྣམས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སོ། །གང་ལ་དམིགས་ པ་ཡོད་པ་ཡང་དམིགས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་དངོས་པོ་རྣམ་པར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་དངོས་པོ་རྣམ་པར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཙམ་ཞིག་དང་སྦྱར་ནས་འཕགས་པའི་ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནམ། དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡོད་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་སྟེ། དེ་གཉི་ག་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་གསུངས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྨྲའམ། ཤཱ་རིའི་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཤིག་ཡོད་ན་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཁོ་བོ་སྨྲའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གལ
Chinese
对于通达法性而彻底区分的那些，是指那两者（轮回和涅槃）都不可见且不可思议。因此，如果说因为孩童凡夫的分别念的支配，所以有轮回和涅槃两种，那么说有事物和非事物两种，这是不合道理的。如果轮回和涅槃两种不是对圣者宣说的，那么宣说那四圣谛又怎么会合理呢？如果这些对圣者们来说是真实的，那么那时就可以称为圣者的真谛。如果将它们与非圣者联系起来，那么那时就不能称为圣者的真谛。如果那样，那八圣道又怎么会合理呢？那些不是圣者本身的，而是那些术语因为具有烦恼，所以是世间的。因此，对于世间的事物，也如其所是地安住，而不改变其自性地进行分别，那也可以称为圣者。或者，将要成为圣者的真谛就是圣者的真谛。对于有对境的，那对境有两种，即颠倒的和不颠倒的。其中，颠倒的是执著于快乐等，因为在世俗中，事物也不存在于它的自性中。不颠倒的是痛苦等，因为事物在世俗中也不存在于它的自性中。不颠倒的是痛苦等，因为事物在世俗中存在于它的自性中。就像仅仅与此相关联就称为圣者的术语一样，也称为圣者的真谛。难道涅槃也是世俗的真谛吗？确实如此，如果对轮回有完全的分别念，那么就会对涅槃有完全的分别念，因为这两者都是世间的术语。因此，在《薄伽梵母经》中说：“具寿善现，涅槃也如幻如梦吗？”舍利子，“如果有什么法比涅槃更殊胜，我也会说如幻如梦。”
English
Those who are thoroughly distinguished by understanding the Dharma, it is meant that both of those (samsara and nirvana) are invisible and inconceivable. Therefore, if it is said that because of the control of the conceptualization of childish ordinary people, there are two, samsara and nirvana, then it is not reasonable to say that there are two, things and non-things. If the two, samsara and nirvana, are not taught to the noble ones, then how can it be reasonable to teach those four noble truths? If these are true for the noble ones, then at that time it can be called the noble ones' truths. If they are connected with non-noble ones, then at that time it cannot be called the noble ones' truths. If that is the case, then how can the eight noble paths be reasonable? Those are not of the noble ones themselves, but those terms are worldly because they have defilements. Therefore, for worldly things, also as they abide, without changing their own nature, to distinguish them, that can also be called noble. Or, the truths that will become noble are the noble truths. For those who have an object, that object is of two kinds, namely, inverted and non-inverted. Among them, the inverted is clinging to happiness and so on, because even in conventional truth, things do not exist in their own nature. The non-inverted is suffering and so on, because things do not exist in their own nature even in conventional truth. The non-inverted is suffering and so on, because things exist in their own nature in conventional truth. Just as it is called a noble term only in connection with this, so it is also called the noble truths. Is nirvana also a conventional truth? It is indeed so, if there is complete conceptualization of samsara, then there will be complete conceptualization of nirvana, because both of these are worldly terms. Therefore, it is said in the Bhagavati Sutra: "Venerable Subhuti, is nirvana also like an illusion, like a dream?" Shariputra, "If there is any Dharma more excellent than nirvana, I would also say it is like an illusion, like a dream."