Tibetan
བ་ཟབ་མོ་ལ་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ཇི་ཙམ་དུ་དངོས་པོ་དམིགས་སུ་ཡོད་པ་དག་མེད་པར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་དེའི་ཚེ་བོང་བུའི་རྭ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་འདིར་འོངས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བར་བསྟན་པ་ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པར་འབྱུང་སྟེ་འཁོར་བའི་རྒྱུད་མི་འཆད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚེ་རབས་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཡང་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡང་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འདུག་སྟེ་ཡོད་ན་རུང་བས་དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འགྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདི་ཡོད་པའོ། །བཤད་པ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །མེད་པ་རྣམ་པར་བཟློག་ཟིན་གྱིས། །དེ་དག་དགག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཁོ་བོའི་ཉོན་ མོངས་པ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་བཀག་པས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱས་ཏེ་བསྟངས་སོ། །ཡང་བདག་གིས། རིགས་པ་གང་གིས་ཡོད་པ་ཡང༌། །བཟློག་པར་བྱ་བ་མ་ཉན་པར་གྱིས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྐབས་ཡིན་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་མེད་པ་ཅན་ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པས་མེད་པར་ལྟ་བ་ཁས་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་ལུས་པ་སུན་འབྱིན་པར་གྱུར་པས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྩོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཚེ་རབས་གསུམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་གཞོག་པ་ན། དེའི་ཆོས་མངོན་པ་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་གོ །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་དག་ལ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་རིགས་པ་མི་བཤད་དོ། །ཡོད་པ་བཟློག་པ་ནི་དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ནི་བདེན་པའི་མཆོག་གཅིག་པུའོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མི་བརྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དེ་ཕྱིར་ཞིང་བཏུད་དེ་གཞུང་གཅིག་ཏུ་མ་གསུངས་ལ། བྱིས་པ་དག་ཡུན་རིང་པོ་ན
Chinese
那么，在对甚深之法进行观修时，如果所观的对象不存在，那是不行的。如果真的不存在，那么就像驴角一样，它也不会成为观修的对象。从彼世来到此世，以及从这个世界到彼世的教导，说明了业和果报之间的联系，从而表明轮回的延续不会中断，因此，十二缘起在三世中的解释也是不行的。在《阿毗达磨》中，对蕴、处和界各自的自相和共相的解释也是不行的。所有这些都如所说的那样存在，如果存在是可以的，因此，这个缘起是存在的。解释说：如果你们说：一切过患产生之处，不存在已经完全驳斥了。因为你们已经阻止了我建立对它们的否定的烦恼，所以你们已经做了并炫耀了。我又说：用什么道理存在，不要听取被驳斥的。要知道，这是缘起的时候，是缘起。或者，因为对与不存在的事物相关的业和果报进行诽谤，所以凡是承诺无有见者，都会摧毁世间和出世间的一切善根，因此成为一切过患产生的根源，并且由于成为所有不善法的根源，所以是一切过患的来源。缘起是三世，当所有众生的共同业力创造出各种各样的器世界时，那么，从阿毗达磨中完全驳斥它。因此，为了向他人清楚地表明这一点，也不解释道理。驳斥存在就是，诸比丘们，就像这样，不欺骗的法性涅槃是唯一的真谛。一切行，器世界，不虚假，是欺骗的法性。唉，诸行无常！等等的说法中，世尊这样说。虽然如此，但因此而总结，没有在一个论典中宣说，孩子们很久以来
English
Then, when meditating on the profound Dharma, it is not permissible for the objects of observation to be non-existent. If they were truly non-existent, then like a donkey's horn, it would not become an object of meditation. The teachings of coming from the other world to this world, and going from this world to the other world, explain the connection between actions and their results, thereby showing that the continuation of samsara will not be interrupted, therefore, the explanation of the twelve links of dependent origination in the three lifetimes is also not permissible. In the Abhidharma, the explanation of the self-characteristics and common characteristics of the aggregates, sense bases, and elements is also not permissible. All of these exist as they have been explained, and if they exist, it is permissible, therefore, this dependent origination exists. It is explained that: If you say: The place where all faults arise, non-existence has already been completely refuted. Because you have prevented me from establishing the afflictions of their negation, you have done it and flaunted it. I also say: With what reason does existence also, do not listen to being refuted. Know that this is the time of dependent origination, it is dependent origination. Or, because of slandering the connection between actions and results related to non-existent things, therefore, whoever promises the view of non-existence, will destroy all the roots of virtue in the world and beyond, therefore becoming the source of all faults, and because of becoming the source of all non-virtuous dharmas, it is the source of all faults. Dependent origination is the three lifetimes, when the common karma of all sentient beings creates various kinds of vessel worlds, then, it is completely refuted from the Abhidharma. Therefore, in order to clearly show this to others, the reason is also not explained. Refuting existence is, O monks, like this, the non-deceptive Dharma nature of Nirvana is the only supreme truth. All conditioned phenomena, the vessel world, not false, are the Dharma nature of deception. Alas, conditioned phenomena are impermanent! And so on, the Blessed One said. Although it is so, but therefore summarizing, it has not been declared in one treatise, children for a long time
Tibetan
ས་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ལ་གོམས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་གསུང་རབ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་བཤད་པའི་གསུང་རབ་ལས་བཏུས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིར་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས། །རིགས་པ་གང་གིས་ཡོད་པ་ཡང༌། །བཟློག་པར་བྱ་བ་མཉན་པར་གྱིས། །རིགས་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་བཞིན། །དངོས་པོ་དེ་སྟེ་བདེན་གྱུར་ན། །དེ་དག་དངོས་མེད་རྣམ་ཐར་དུ། །གང་ཕྱིར་མི་འདོད་རྒྱུ་དེ་ཅི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་ དག་པར་རིག་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེའོ། །ཡིད་བདེ་བ་ལས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་ལས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ།། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མཐོང་ན་ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་བྱུང་ན་མི་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ཆགས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཐོང་ནས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པ་མ་རྟོགས་པ་དག་གིས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་བཞིན་དུ་དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་པའི་མི་སྐྱེ་བས་ལེན་པ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཐར་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་གང་ན་ལུས་ཀྱང་ཞིག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་འགགས་ཤིང་ཚོར་བྲལ་བ། །འདུ་བྱེད་སྦྱོར་བ་ཀུན་སུན་འབྱིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནུབ་གྱུར་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། མ་ཞུམ་པ་ཡི་ལུས་ཀྱིས་ནི། །ཚོར་བ་དང་དུ་ལེན་པ་ན། །དེ་ཡི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར། །མྱ་ངན་འདས་པ་མར་མེ་བཞིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཏང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་པར་གྱིས་ཤིག །འོན་ཏེ་དེ་དག་དགྲ་བཅོམ་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མེ་འདོད་ན། བྱིས་པ་མ་རིག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དག་གང་ལ་ཇི
Chinese
由于习惯于认为事物是存在的，因此，从能仁王（释迦牟尼佛）的经典以及从那些经典中所说的论典中摘取，仅仅通过汇集在此论著中，以任何理性能证明事物存在的观点，请听取驳斥。那些理证是什么呢？为了说明这一点，就像孩子那样进行分别，如果事物是真实的，那么，为什么不希望那些事物成为无实体的解脱呢？已经说了这样的话。世尊通达每个事物的意义，通达每个法，从而生起极大的欢喜。从极大的欢喜中生起快乐。从内心快乐中，身体变得非常轻安。从身体非常轻安中，体验到快乐。从快乐中，心变得专注。从心专注中，如实了知。如实见。如果如实了知，如实见，就会厌离。如果厌离，就不会执着。如果不执着，就会解脱。这样，如实见之后，心被认为是解脱的。如果那些没有证悟胜义谛的人，对于蓝色等事物，如果能够不颠倒地认识到它们各自的自性，那么，那时，就像阿罗汉一样，由于仅仅见到事物如其所显现的自性，因此，他们会通过无实体的、不生的、无取的、完全的寂灭而获得解脱。正如经中所说：“何处身体也坏灭，意识止息且无受，行之造作皆消散，识也灭没如是说。”同样地，如经中所说：“不畏惧的身体，当领受感觉时，彼之心之解脱，如灯火之寂灭。”就像这样。因此，孩子们也应该像阿罗汉一样，通过舍弃一切而希望获得寂灭。然而，如果不希望像阿罗汉一样通过一切皆无而获得解脱，那么，对于颠倒的无明孩童来说，在什么情况下会...
English
Due to the habit of viewing things as existent, therefore, having extracted from the scriptures of the Sage King (Shakyamuni Buddha) and from the treatises explained from those scriptures, merely by compiling in this treatise, whatever reasoning proves the existence of things, please listen to the refutation. What are those reasonings? In order to explain that, just as children make distinctions, if things were true, then why would one not want those things to be liberation into non-entity? Such has been said. The Blessed One, understanding the meaning of each thing, and understanding each dharma, thereby generates supreme joy. From supreme joy, happiness arises. From inner happiness, the body becomes very pliant. From the body becoming very pliant, happiness is experienced. From happiness, the mind becomes concentrated. From the mind being concentrated, one knows as it is. One sees as it is. If one knows as it is, and sees as it is, one will become disenchanted. If one becomes disenchanted, one will not be attached. If one is not attached, one will be liberated. Thus, after seeing as it is, the mind is considered to be liberated. If those who have not realized the ultimate truth, regarding things such as blue, if they can recognize their respective self-natures without inversion, then, at that time, just like Arhats, because they only see the self-nature of things as they appear, therefore, they will be liberated through the non-substantial, unborn, ungrasping, complete cessation of suffering. Just as it is said in the sutra: "Where the body also decays, consciousness ceases and there is no sensation, all formations of actions are exhausted, consciousness also vanishes, thus it is said." Similarly, as it appears in the sutra: "The fearless body, when receiving sensations, the liberation of that mind, is like the extinction of a lamp." Like that. Therefore, children should also, like Arhats, wish to attain nirvana by abandoning everything. However, if one does not wish to attain liberation through everything being non-existent like Arhats, then, for the inverted ignorant children, under what circumstances would...