Tibetan
པ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་དབེན་པར་མཐོང་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལོག་པའི་ཤེས་པས་མངོན་གདུང་བའི། །ཉོན་མོངས་སྐྱོན་རྣམས་གང་ཡིན་ཏེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་རྟོག་པ། །དོན་ཤེས་གྱུར་ལ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གང་གིས་འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་དེས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོར་མི་དམིགས་པས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ། དེ་གཉིས་ལ་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམས་རྣམ་པར་བཤིག་པ་དོན་ཤེས་པ་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་འཁོར་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པས་མངོན་པར་གདུང་བ་རྣམས་ལ་འབྱུང་ངོ༌། །མངོན་དུ་གདུང་བའི་དང་ཚུལ་ཅན་ནི་མངོན་བར་གདུང་བ་ཅན་ནོ། །ལོག་པའི་ཤེས་པས་མངོན་པར་གདུང་བས་ལོག་པའི་ཤེས་པས་མངོན་པར་གདུང་བའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དག་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་རྙེད་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདུང་བར་བྱེད་དེ། །དོན་རྟོགས་པ་ལ་ནི་དེ་དག་མེད་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འཐད་དོ། །དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་ཇི་ལྟར་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། མི་ཆགས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར། འཕགས་པ་དག་ནི་འཁོར་བ་འདི་ལ། གནས་ཡོད་ན་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དམིགས་འགྱུར་ན། །གནས་མེད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཆགས་བྲལ་མིན། །གང་ལ་ཆགས་པ་དེ་ཡང་དམིགས་ལ་གང་ལ་མི་ཆགས་པ་དེ་ཡང་དམིགས་ན་ནི་ཆགས་པ་དང་མི་ཆགས་པ་གཉིས་སུ་རུང་ངོ༌། །དངོས་པོ་ལ་རང་གི་ངོ་བོར་སྒྲོ་མི་འདོགས་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་རྣམས་ནི་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་མི་དམིགས་པས་དེ་བས་ན་དེ་དག་གནས་མེད་དེ། དམིགས་པ་མེད་པས་ངེས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། གང་དག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ། །གཡོ་བའི་ཡིད་ཀྱང་མི་གཡོ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་སྤྲུལ་གྱིས་དཀྲུགས་པ་ཡི། །མི་བཟད་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་རྒལ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྒོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་སྤྲེའུ་ལྟ་བུ་དབེན་པ་འགྲོ་བ་སྟོང་པ་ཞེས་དམིགས་པ་འདི་ལ་གང་དག་བསྟན་པར་གནས་པ་དག་ནི་སྲིད་
Chinese
那些是应当知晓对欲妙有贪执者。如果像幻化之人一样，见到众生是寂静的，那么如何能从苦恼中解脱呢？因为邪知而显现苦恼的，烦恼过患是哪些呢？对实有和非实有进行分别，通达真义者不会生起。如是说。谁将众生观为如幻，他不会执著实有和非实有的自性本体，因此完全了知实有和非实有。因为对二者完全不分别，所以是无分别。对实有和非实有进行破析，通达真义者，无论贪欲等任何烦恼，都不会成为轮回的因。那些烦恼是对因邪知而显现苦恼者而产生的。显现苦恼的，具有和合之相者，是具有显现苦恼者。因邪知而显现苦恼，是因邪知而显现苦恼者。颠倒者在对境上获得执著后，会被烦恼所苦。通达真义者没有那些，所以必定能从苦恼中解脱。孩童们因为是颠倒的，所以不适合从苦恼中解脱。那些是对离贪之境完全分别，如何能对所缘境有贪执和无贪执呢？圣者们对于此轮回， 如果存在处所，就会有贪执和离贪的执著。无处所的伟人们，既没有贪执，也不是离贪。对什么有贪执，那也是执著；对什么没有贪执，那也是执著，那么贪执和无贪执二者都是可以的。如果不对实有施加自性，就不会产生离贪。圣者们因为不执著实有的自性，因此他们是无处所的。因为没有执著，所以必定能从苦恼中解脱。因此，如是进行分别观察，对于那些完全寂静者，动摇的心也不会动摇。能超越被烦恼幻化所搅乱的，难以忍受的存在之海。因为自性轻浮，所以心如猿猴，对于寂静、众生空性等所缘境，那些安住于教法中的人，能够……
English
Those are to be known as those who are attached to desirable objects. If, like an illusory person, one sees beings as solitary, how can one be liberated from suffering? Because of wrong knowledge, the afflictions and faults that manifest as suffering are: discriminating between real and unreal. Those who understand the meaning do not arise. Thus it is said. Whoever regards beings as illusory does not perceive the self-nature of real and unreal as their essence, and thus fully knows real and unreal. Because they do not discriminate between the two, they are non-discriminating. For those who understand the meaning by dismantling real and unreal, whatever afflictions such as desire are, they will certainly not become the cause of samsara. Those afflictions arise for those who are manifestly afflicted by wrong knowledge. Those who are manifestly afflicted and have the nature of union are those who are manifestly afflicted. Being manifestly afflicted by wrong knowledge is being manifestly afflicted by wrong knowledge. Those who are inverted, having found attachment to objects, are tormented by afflictions. Those who understand the meaning do not have those, so they will certainly be liberated from suffering. Children, because they are inverted, are not suitable for liberation from suffering. Those who fully discriminate the state of detachment, how can there be attachment and non-attachment to the object of focus? For the noble ones, in this cycle of existence, If there is a place, there will be attachment and the perception of detachment. The great beings who have no place are neither attached nor detached. Whatever one is attached to is also an object of focus, and whatever one is not attached to is also an object of focus, so both attachment and non-attachment are possible. If one does not impute self-nature to real things, detachment will not arise. The noble ones do not perceive the self-nature of things, therefore they are without a place. Because there is no object of focus, they will certainly be liberated from suffering. Therefore, having thus analyzed, for those who are completely solitary, even the moving mind does not move. One can cross the unbearable ocean of existence, disturbed by the illusion of afflictions. Because the mind is naturally frivolous, like a monkey, for those who abide in the teachings regarding solitude, the emptiness of beings, etc., as objects of focus, can...
Tibetan
པའི་རྒྱ་མཚོ་ཉོན་མོངས་པའི་སྤྲུལ་གྱིས་གང་བ་དམིགས་པ་རྒལ་བའོ། །ད་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །དམ་པ་གཉིས་ནི་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཤེས་རབ་མ་གཏོགས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབས་པ་དགེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚོགས་དེ་གཉིས་བསགས་ཏེ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་དམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཤིག །བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དགེ་བ་ འདིས་དེ་གཉིས་ཐོབ་པར་ཤོག་ཤིག །ཀླུ་ཡི་རྐྱེན་ཡིན་འཇིགས་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སྤངས་པ། །རིགས་པའི་ཀུ་མུ་ད་འདི་ཁ་འབྱེད་ཟླ་བ་ནི། །ཉེས་པའི་འབྱུང་གནས་རབ་རིབ་རྣམ་པ་རབ་བཅོམ་ནས། །བློ་གྲོས་མི་ལྡན་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་གྲགས་པས་མཛེས། །ཆོས་ཉིད་དང་ནི་མི་འགལ་གང་འཇུག་པ། །དོན་དེ་གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་ཀྱང༌། །དེ་ལ་ཉེས་ཞེས་སངས་རྒྱས་མི་གསུང་ཕྱིར། །བདག་གིས་ཡང་དག་རྟོགས་ལ་དོགས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་འཛེམ་སྤངས་གུས་བྱས་ཏེ། །རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་འདི་རྣམ་པར་ཕྱེ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་འདིས། །འགྲོ་བ་མ་ལས་ཐུབ་དབང་མྱུར་གྱུར་ཅིག །རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མའི་སློབ་དཔོན་ཡུལ་ས་མ་ཏ་ནས་སྐྱེས་པ། མུ་སྟེགས་ཅན་རྟོག་གེ་ངན་པར་སྨྲ་བའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མུན་པ་མང་པོ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཀའ་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྣང་བར་གྱུར་ན། གནས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚ་བས་གདུངས་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བསིལ་བར་མཛད་པའི་ཟླ་བ་འོད་ཟེར་དྲི་མ་མེད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་མཛད་པའི་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། དཱ་ན་ཤཱི་ལ་དང༌། ཤཱི་ལེན་དྲ་བོ་དྷི་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ། ཟླ་བ་གྲགས་པ།
Chinese
是充满烦恼化现之海，超越所缘境者。现在为了完全回向善行，以此善行愿一切众生，积累福德智慧二资粮，从福德智慧所生起，获得二胜法身。如是说。为了完全了知，除了智慧和智慧之因以外的一切有情界，所修的一切无量善根，显示是福德资粮。完全回向智慧和智慧之因成就佛果，一切是智慧资粮。愿一切众生积累并亲近这二种资粮后，从福德智慧所生起的无上胜妙获得。生起即是出生。从福德和智慧所生起的那些，就是从福德和智慧所生起的，那二者是什么呢？色身和法身。以此善根愿获得那二者。远离了龙的因缘所生的恐惧，此理性的青莲花是开启的月亮，彻底摧毁罪恶的来源，对于不具智慧的众生来说，因名声而美丽。凡是符合法性而不相违背的，如果说那个意义是什么，因为佛不会说那是过失，所以我对正确的理解没有怀疑。因此我抛弃畏惧，恭敬地，分别了这六十正理论。以此分别的善根，愿一切有情众生迅速成就大能仁。此六十正理论的注释，是名为月称论师所造，伟大的中观论师，出生于萨摩多地方。摧毁一切外道邪说的黑暗，如来远离二边，在虚空之中，由听闻和思惟所生的智慧照亮，以非真实安住的颠倒错乱的各种热恼所逼迫的一切众生，以清凉的无垢月光而清凉，是无量闻名的。他所造的六十正理论的注释圆满了。印度堪布吉那玛ི་ཏྲ་和，达那希拉和，希兰扎波提和，ཞུ་ཆེན་的译师班智达益西德翻译校订确定下来的。 理六十颂释，月称。
English
It is the ocean filled with the manifestations of afflictions, surpassing the object of focus. Now, in order to completely dedicate the merit of virtuous deeds, may all beings, through this virtue, accumulate the two accumulations of merit and wisdom, and may they attain the two supreme Dharmakayas arising from merit and wisdom. Thus it is said. In order to fully know all sentient realms other than wisdom and the cause of wisdom, all the immeasurable virtues cultivated are shown to be the accumulation of merit. Completely dedicating the wisdom and the cause of wisdom to attain Buddhahood, everything is the accumulation of wisdom. May all beings accumulate and draw near these two accumulations, and may they attain the unsurpassed excellence arising from merit and wisdom. Arising means being born. Those arising from merit and wisdom are those arising from merit and wisdom. What are those two? The Rupakaya and Dharmakaya. May we attain those two through this virtue. Having completely abandoned the fear arising from the causes of nagas, this lotus of reason is the moon that opens, having thoroughly destroyed the source of faults, it is beautiful with fame for beings who lack wisdom. Whatever accords with Dharma and does not contradict it, even if one says what that meaning is, because the Buddha does not say that it is a fault, I have no doubt about the correct understanding. Therefore, abandoning fear, I respectfully explained this Sixty Stanza Reasoning. Through this merit of explanation, may all sentient beings quickly attain the Great Sage. This commentary on the Sixty Stanza Reasoning was composed by the teacher Chandrakirti, the great Madhyamika teacher, born in the land of Samata. Destroying the darkness of all heretical and evil doctrines, the Tathagata, having abandoned the two extremes, in the midst of space, illuminated by the wisdom arising from hearing and thinking, cools all beings oppressed by the various torments of unreal abiding and perversion with the cool, stainless moonlight, is immeasurably famous. The commentary on the Sixty Stanza Reasoning composed by him is complete. Indian Khenpo Jinama
English
ītra and, Dānaśīla and, Śīlendrabodhi and, translated, revised and finalized by the Lotsāwa Bande Yeshe De of Zhuchen. Commentary on the Sixty Stanzas on Reasoning, Chandrakīrti.