Tibetan
་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པའི་རླུང་གིས་དཀྲུགས་ཏེ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་པའི་རྦ་རླབས་ཆེན་པོ་པ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའི་གྲུས་བརྒལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་ཐང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་ཤིང་གི་ཚལ་གྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཡིད་འཕྲོག་པ་ཡོད་པ། སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པས་དྲི་མ་མེད་པ། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་དབེན་པར་བདེ་བར་ཕྱིན་ཏེ། གཞན་དག་ལ་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་གཏམ་གསང་བསྟོད་དེ་སྟོན་པས་བསྒོ་བ་དེ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་ན་འདུག་པ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མགོ་རྨོངས་པ་དེ་དག་ངེས་པར་སྒྲོལ་ལོ། །གང་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་དེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དེ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དངོས་པོར་ཁས་ལེན་ཡོད་ན་ནི། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་འབྱུང་བ་ཡི། །ལྟ་བ་མི་བཟད་མ་རུངས་འཛིན། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྩོད་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེ་སྡང་ནི་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་བལྟས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གང་ལས་འབྱུང་བ་དེ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བདེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་མི་བཟོད་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ ལ་གནོད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདའ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་མ་རུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །ལྟ་བ་ལ་གནས་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཡང་དངོས་པོར་ལེན་པ་ལས་སྐྱེའོ། །ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡོད་ན་རང་གིས་ཁས་བླངས་པའི་དོན་བསྟན་པར་འདོད་པ་དང། གཞན་གྱིས་ཁས་བླངས་པ་ཞིག་འདོད་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྩོད་པ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་གཞན་དག་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །དེ་མེད་ཉོན་མོངས་མི་སྐྱེ་སྟེ།། དེ་བས་དེ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ན། །ལྟ་དང་ཉོན་མོངས་ཡོངས་སུ་འབྱང༌། །དངོས་པོར་ཁས་ལེན་པ་ཡོད་ན་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་
Chinese
如果像那样领悟到缘起性空，无疑会从不如理作意所搅动而动荡不安的巨大波涛，即常见和断见等见解之河流中，以了知缘起的船只渡过，到达寂灭的乐园，那里有佛陀无杂之法的树林点缀，有令人心旷神怡的菩提分法之各种珍宝，具足十力而无垢染，通过了知灭尽和不生而安乐前往，也劝导其他随行者宣说缘起之秘密，努力成办导师之教诲，必定能救度那些身处轮回大海之中，被常见等见解之河流所迷惑之人。 那些没有领悟缘起之法性，完全执著于诸法自相的人，如果执著实有，无疑会产生： 贪嗔生起之， 恶见难忍执， 彼生争端起。 其中，贪著是指对自己的派别显现执著的相状。 嗔恨是指背离他方派别的相状。 贪著和嗔恨所生起的是贪著和嗔恨的生起。 因为果报极其不适和极其难以忍受，所以是难忍的。 损害心相续，难以逾越，所以是恶劣的，那又是什么呢？就是见解的执著。 处于见解之中，像这样的见解也是从执著实有而产生的。 如果有见解的执著，因为想要显示自己所承认的意义，并且想要否定他人所承认的，所以从见解的执著中产生争端，以及从执著实有的根本中产生的其他争端也会产生。 因为什么缘故会那样呢？ 因为那是诸见之因， 无彼烦恼则不生， 因此若能全知彼， 见与烦恼尽消除。 如果执著实有，那就是前际和后际。
English
If, like that, one comprehends dependent arising as devoid of inherent existence, undoubtedly one will cross from the river of views such as eternalism and nihilism, which is a great wave stirred and agitated by the winds of improper attention, with the boat of knowing dependent arising, and reach the garden of nirvana, adorned with groves of trees of the Buddha's unadulterated Dharma, possessing various delightful jewels of the limbs of enlightenment, being stainless with the ten powers, having gone to bliss in solitude by knowing cessation and non-arising, and also exhorting others who follow to proclaim the secret of dependent arising, striving to accomplish the teacher's instructions, one will surely liberate those who are in the great ocean of samsara, confused by the rivers of views such as eternalism. Those who have not comprehended this nature of dependent arising, and who completely grasp the self-characteristics of phenomena, if they hold to things as real, will undoubtedly produce: Attachment and hatred arise, Intolerable and fierce views are held, From that, disputes arise. Among these, attachment is the characteristic of manifestly clinging to one's own side. Hatred is the characteristic of turning one's back on the other side. That which arises from attachment and hatred is the arising of attachment and hatred. Because the ripening is extremely unpleasant and extremely difficult to endure, it is intolerable. It harms the mind-stream and is difficult to overcome, therefore it is fierce, and what is that? It is the clinging to views. Being in a view, this kind of view also arises from grasping at things as real. If there is clinging to views, because one wants to show the meaning that one has accepted, and because one wants to negate what others have accepted, therefore disputes arise from clinging to views, and other disputes that arise from the root of clinging to things as real will also arise. For what reason does that happen? Because that is the cause of all views, Without that, afflictions do not arise, Therefore, if one fully knows that, Views and afflictions are completely eliminated. If one clings to things as real, that is the past extreme and the future extreme.
Tibetan
དང་དབུས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་དེ་ལ་དམིགས་པ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་སུ་ལྟུང་བ་ཡོད་པས་ན་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དེ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཡོད་ན་རྒྱུ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་སྟེ། རང་གི་ལྟ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བ་དང༌། དེས་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཞེ་སྡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་གཏི་མུག་འབྱུང་བས་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོར་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ། དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་དམིགས་པ་མེད་པས་ལྟ་བ་རྣམས་ལྡོག་གོ །དེ་ལོག་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ། གང་གིས་དེ་ཤེས་འགྱུར་ཞེ་ན། །རྟེན་ཅིང་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་སྟེ། །རྟེན་ཅིང་སྐྱེས་པ་མ་སྐྱེས་ཤེས། །ཡང་དག་མཁྱེན་པ་མཆོག་གིས་གསུངས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མཐོང་ནས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར། གང་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་ངེས་ཏེ། དེ་ལ་མ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་ཇི་སྐད་དུ་གདགས། གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ན་ནི་དེ་ བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། དེ་བས་ན་ནང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་རྣ་བ་དང་སྙིང་མེད་པས་ཀྱང་བདག་ལ་ཀླན་ཀ་བཙལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་མ་རུངས་པ་ཞེས་བབ་བོ། །གང་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོ་བོས་གང་གི་ཚེ་སྨྲས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ཀླན་ཀ་བཙལ་བའི་སྐབས་ག་ལ་ཡོད། བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་གང་གི་གཟུགས་བརྙན་དམིགས་པ་དེའི་བརྫུན་པར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་ཁོ་བོ་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་སྨྲའི། བདག་ཉིད་གང་གིས་དེའི་བྱུང་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བརྗོད་དོ། །བདག་ཉིད་གང་གིས་དེའི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། ཡང་དག་པར་འདོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཀྱི། བརྫུན་པའི་ངོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ངོ་བོ་དེས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་འདི་གཉིས་ཡུལ་མ
Chinese
并且完全以分别念来缘取它，凡是成为所观察的对境，都会有堕落，因此执著实有是所有见解的因。如果存在见解，就会产生从那个因产生的烦恼，因为对自己所持的见解产生贪著，并因此变得傲慢，并且对其他人的见解产生嗔恨，并且在一切中产生愚痴，所以从见解中产生各种烦恼。因为如此这般，所有见解和烦恼都从缘取实有的因产生，因此要完全了解实有，如果如实通达实有的自性，因为没有缘取，各种见解就会止息。它止息了，各种烦恼就会断除。如果有人这样想：谁能了解它呢？（颂）见缘起者，知生非生，是善逝所说。（释）见到缘起之后，就不会将事物执著为自性。凡是依赖而产生的，就像影像一样，因为不是自性所生。凡是依赖而产生的，一定是产生的，怎么能给它安立一个“未生”的名称呢？如果说是未生，那就不应该是依赖而生的，因此，因为自相矛盾，所以那是不合理的，如果有人这样说。唉呀，真是可悲，即使没有耳朵和心，也来找我的茬，这真是太糟糕了。凡是依赖而生的，就像影像一样，不是自性所生的，我什么时候说过这样的话，什么时候有机会找我的茬呢？凡是依赖产生的相，它的影像所缘取的那个虚假的所缘取，我说的是未生啊。我就是那个安立它的无生者，也正是那个说它的无生者。我就是那个安立它的无生者，是以真实存在的自性来安立的，而不是以虚假的自性来安立的，因为那个自性已经承认了缘起。因此，如此这般，生和不生这二者，在境上
English
And completely grasping it with conceptual thought, all those that become the object of observation will have downfalls, therefore, grasping at substantiality is the cause of all views. If there is a view, then afflictions arising from that cause will arise, because attachment arises towards one's own view, and thereby becomes arrogant, and hatred arises towards the views of others, and in everything, ignorance arises, so afflictions arise from views. Because in this way, all views and afflictions arise from the cause of focusing on substantiality, therefore, one should completely understand substantiality, if one truly understands the self-nature of substantiality, because there is no focus, all views will cease. When it ceases, all afflictions will be abandoned. If someone thinks like this: Who will understand it? (Verse) Seeing dependent arising, knowing birth as non-birth, is what the Sugata said. (Explanation) Having seen dependent arising, one will not grasp things as self-nature. Whatever arises dependently, like an image, is not born of self-nature. Whatever arises dependently is definitely arisen, how can one give it the name "unborn"? If it is said to be unborn, then it should not be dependently arisen, therefore, because it is self-contradictory, it is not reasonable, if someone says this. Alas, how pitiful, even without ears and a heart, they come to find fault with me, this is terrible. Whatever arises dependently, like an image, is not born of self-nature, when did I say such a thing, when is there an opportunity to find fault with me? The aspect of whatever arises dependently, the false object taken by its image, I say is unborn. I am the one who establishes its non-arising, and it is precisely that one who says its non-birth. I am the one who establishes its non-birth, it is established with the truly existing self-nature, not with the false self-nature, because that self-nature has already acknowledged dependent arising. Therefore, in this way, birth and non-birth, these two, on the object