Tibetan
ན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་ཞེན་ལ་འགྱུར་བའི་ཚོགས་ནི་ ལྡོག་པར་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་འདོད། ཀྱེ་མ་དེ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཕྲོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་སྡེ་པ་གང་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བདག་བརྟེན་པར་ཁས་ལེན་ཀྱང་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་དང་གང་དག་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དག་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་རྣམས། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་འགྲུབ་འདོད་པ། །དེ་དག་ལ་ཡང་རྟག་སྩོགས་ཀྱི། །སྐྱོན་དེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པར་ཁས་བླངས་པ་ལ་རྟག་པ་དང༌། ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ལྟ་བ་དག་བསལ་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ན། གང་དག་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་རྣམས། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་ནི། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ལོག་མིན་པར། །འདོད་པ་དེ་དག་ལྟས་མི་འཕྲོགས། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་ནི་ཕྱིས་ཡོད་པར་མི་རུང་ངོ༌། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གང་ཡང་སྐྱེ་མི་སྲིད་པ་དང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཉེས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་འདོད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་པས་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་འགལ་ན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐམས་ཅད་ཞིག་ པར་འགྱུར་རོ། །བོང་བུའི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་མི་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་དང༌། རིགས་ད
Chinese
如果不是缘起，世界也是自性的本体，自性也是不变的，因为执着于自性成立，变化的集合就会退转。其他则认为是其他的。唉呀！那些无疑会被常见和断见等见解所夺。自己的宗派中，有些承认五蕴和我的存在，却陷入了实有；有些认为无明和行等是从因和缘的和合中产生的，却说识等是实有，为了显示那些也同样陷入了邪见，因此说了：凡是依靠而成立的事物，如果想要真实地成立，那么常见等的过失怎么会不产生呢？就像承认我和法的自性存在与不存在，会变成常见和断见的过失一样。如果断除了如上所说的见解，领悟了缘起如何存在之义，那么：凡是依靠的事物，如同水中的月亮一般，既不是真实也不是虚假的，想要这样认为的人，不会被邪见所夺。如果色等自性不存在，那么它们因为自性不存在，自性就不可能变成其他的，因为自性不存在，后来就不可能存在。即使有了因和缘，任何事物也不可能产生，而且因和缘也是那样的自性，所以不可能，因此会与缘起相违背。然而想要完全舍弃那个过失，如果承认自性存在，那么那时就像那样产生一样，因和缘也不会产生，因为因和缘也没有必要，所以不会存在。即使那样，也会与缘起相违背。如果与缘起相违背，那么一切安立都会毁灭。就像驴子的角等一样，行也不会被观察到。因此，界和行、生处和种类等
English
If it is not dependent arising, the world is also the essence of self-nature, and self-nature is also immutable, because attachment to the establishment of self-nature, the collection of changes will regress. Others think of it as other. Alas! Those will undoubtedly be robbed by views such as permanence and impermanence. In one's own sect, some admit the existence of the five aggregates and the self, but fall into substantial existence; some think that ignorance and action, etc., arise from the union of causes and conditions, but say that consciousness, etc., are substantially existent. In order to show that those are also similarly involved in wrong views, it is said: If one wants to truly establish things that are dependent, then how can the faults of permanence, etc., not arise? Just as admitting the existence and non-existence of the self-nature of self and dharma will become the fault of permanence and annihilation. If one eliminates the views mentioned above and understands the meaning of how dependent arising exists, then: Things that are dependent, like the moon in the water, are neither real nor false. Those who want to think this way will not be robbed by wrong views. If form, etc., do not exist by their own nature, then because they do not exist by their own nature, self-nature cannot become other, because self-nature does not exist, it is impossible to exist later. Even if there are causes and conditions, nothing can arise, and the causes and conditions are also of that nature, so it is impossible, therefore it will contradict dependent arising. However, if one wants to completely abandon that fault, if one admits that self-nature exists, then at that time, just as it arises like that, causes and conditions will not arise, because causes and conditions are also unnecessary, so they will not exist. Even so, it will contradict dependent arising. If it contradicts dependent arising, then all establishments will be destroyed. Just like the horns of a donkey, etc., going will not be observed either. Therefore, realms and going, birthplaces and types, etc.
Tibetan
ང༌། རུས་དང༌། ཆོ་རིགས་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྟོབས་དང༌། བློ་དང༌། དབང་པོ་སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་འགྲོ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་རྟེན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དང༌། གསེར་དང༌། དངུལ་དང༌། ཨནད་རྙིལ་དང༌། ཤེལ་དང། པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀུ་མུ་ད་དང༌། པདྨ་དང༌། ཤིང་དང༌། རི་དང༌། སྨན་དང༌། བུམ་པ་དང༌། ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དམིགས་སུ་ཡོད་བཞིན་དུ་མེད་པར་ཁས་བླང་བ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་གང་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། རྐྱེན་འདི་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་པས་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ལྷས། འབྲས་བུ་ཡོད་པར་གང་འདོད་དང༌། །འབྲས་བུ་མེད་པར་གང་འདོད་ལ། །ཀ་བ་ལ་སོགས་ཁྱིམ་དོན་དུ། །བརྒྱན་པའི་དོན་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་སྤངས་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དང་འགལ་བ་མེད་པས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་ཏེ། བརྫུན་དུ་སྒྲོ་མི་འདོགས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རིགས་པ་འདྲིས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་གང་དག་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་རྣམས་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་ནི་འདོད་པ་དེ་དག་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་པས་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། འདི་ལྟར་བསམ་པ་འདི་ནི་དངོས་པོར་གྱུར་བ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་ཡོད་ན་གཞན་དུ་འགྱུར་ མི་སྲིད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་པ་དང་འདྲ་བར་སྣང་བས་ལོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ལ་ལ་ལ་བསྟན་པ་དང་དགོས་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྟག་པར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆད་པར་སྨྲ་བའམ་ལོག་པར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་བརྙན
Chinese
我，种姓和，家族和，颜色和，形状和，力量和，智慧和，根基各自不同的有情和，所有有情的所依外境的风轮等等和，黄金和，白银和，猫眼石和，水晶和，红宝石等等和，睡莲和，莲花和，树木和，山和，药物和，瓶子和，车辆等等，没有可指定的多样也变成没有的自性。如果明明存在却否认其存在，那是不合理的。因此，应舍弃依靠而产生的自性上的有和无。仅仅由这些因缘所成，应承认其如影像般无自性。如圣天所说：若人欲求有果者，若人欲求无果者，柱等房屋之用故，装饰之义亦将无。如是说。如是，舍弃常断二边，缘起如影像般，与颠倒错乱的智慧行境不相违，因此如上所说的各种有情并非不可能。圣者们也舍弃了颠倒错乱，不虚妄增益，因此解脱并非不可能。因为缘起如此，无自性生，因此，以理智观察诸法，凡是依靠而存在的诸法，如同水月般，那些认为没有自性成立的，如影像般，既非自性之真，亦非虚假。如此思虑是依靠于实有之物，缘起并非实有之物，如影像般，因此它也不是真实的。如果真实存在，则不可能改变。世间显现得像真实一样，因此也不是颠倒的。说为非真实，也是为了指示某些事物和成就目的。因为是非真实的，所以不是常。因为不是非真实，所以不是断灭或邪见。如是，影像。
English
I, beings with different castes, lineages, colors, shapes, strengths, intelligence, and faculties, and the external environment upon which all beings depend, such as the circle of wind, and gold, silver, cat's eye, crystal, ruby, etc., and water lilies, lotuses, trees, mountains, medicines, vases, vehicles, etc., all kinds of things that cannot be specified also become devoid of inherent existence. It is unreasonable to deny the existence of something that clearly exists. Therefore, one should abandon existence and non-existence in terms of inherent nature, which arises dependently. Since it is merely established by these conditions, one should acknowledge that it is without inherent existence, like a reflection. As Aryadeva said: 'For those who desire the existence of a result, and for those who desire the non-existence of a result, the purpose of pillars and other house-related things, and the meaning of decoration will also be absent.' Thus it is said. Thus, having abandoned permanence and annihilation, dependent arising is like a reflection, and it is not contradictory to being the object of distorted wisdom, so the various beings mentioned above are not impossible. The noble ones also abandon distorted views and do not falsely impute, so liberation is not impossible. Because dependent arising is like this, without inherent birth, therefore, having examined things with reason, those who regard things as dependent, like the moon in water, those who think that they are not established in their own nature, like reflections, are neither true in their own nature nor false. Thinking in this way relies on things that have become real, and dependent arising is not a real thing, like a reflection, therefore it is also not true. If it truly existed, it would be impossible to change. The world appears to be like reality, so it is not wrong either. Saying that it is not true is also for the purpose of indicating something and accomplishing a purpose. Because it is not true, therefore it is not permanent. Because it is not not true, therefore it is not annihilation or a wrong view. Thus, a reflection.