Tibetan
མ་གྱིས་ཆེན་པོ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་བློན་པོ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་འཁོར་གྱིས་རྟག་ཏུ་འཁོར་བ། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་གིས་སྨ་མ་ཕབ་པ། སྤྱོད་པ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བ། འཁོར་བ་པའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་ན་མ་རིག་པའི་ཡུལ་ལས་མི་འདའ་བ་ཉིད་དུ་མངོན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དེ་སྐྱེ་བ་མེད་ན་ཡིད་འཇུག་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་བས། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འདི་ལ་ཡང༌། །ཉེས་པ་མེད་པར་ཅིས་མི་འཐད། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གྱུར་པས་ཉེ་བ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚིག་འདིས་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་ན་ནི་ཡོད་ལ་མེད་ན་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་རིག་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ཞེས། །འདི་ལྟར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གསུང༌། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཀྱང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅིས་མི་འཐད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གང་གི་རྐྱེན་མ་རིག་པ་ཡིན་པ་དེ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ ལས་བྱུང་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་འདིའི་རྐྱེན་ནི་མ་རིག་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར། རང་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་མེད། །རང་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་རྫས་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ནི་མུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མ་རིག་པ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅིའི་ཕྱིར་འཐད་དེ། འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་འཐད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་མེད་པས་མུན་ཁུང་ན་མེའི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག
Chinese
不以伟大者而为之，具备四颠倒之大臣，贪欲等烦恼之眷属恒常围绕。非圣者一切众生不加呵斥，进入非善行之追随，使轮回之有情无余增长，名为无明，若以不如理而于事物作分别念，则显现为不超出无明之境。何时彼为魔之行境，彼时若无生，则不生起意之趣入，故魔之境自性亦将不存。如是，则于此亦，何不应无过失？此名为显示彼之自性无生为遍知。以彼为主故，以近之故，以近之现量之语，显示于此。因此，若遍知自性无生，则非遍知自性。若彼之颠倒有，则有，若无，则无故。如是显示之故，无明缘故世间，如是圆满之佛所说。因此，此等世间亦，何不应分别念？如是说。何者之缘为无明，彼即从无明之缘所生，即世间。世间即是近取之五蕴。其中，以无明之缘故有诸行，以行之缘故有识，如是等，以此如是世尊显示此世间之缘为无明故。自之体性无成立，自之体性成立，色等之缘非黑暗。是故，以无明为缘之故，世间为何应分别念？世间唯是应分别念之量尔。如是作意。分别念即是分别念。以唯是分别念而尽故，是分别念，唯是分别念而尽之同义语。以自之体性无成立故，如于暗室中生起如火之想，如是世间亦唯是分别念而安立。
English
Not by the great ones, possessing the great ministers of the four inversions, constantly surrounded by the retinue of afflictions such as desire. Not rebuked by all beings who are not noble, following the entry into non-virtuous conduct, causing all sentient beings in samsara to increase without remainder, this is called ignorance, for if one conceptually thinks about things in a non-proper way, it appears that one does not transcend the realm of ignorance. When that is the domain of the demon, if there is no birth, then the entry of mind will not arise, therefore the very realm of the demon will cease to exist. If that is the case, then in this also, why should there not be no fault? This is to show that the very nature of that, unborn, is completely known. Because it is dominated by that, because it is close, with the word of close direct perception, it shows 'in this'. Therefore, even if one completely knows the unborn nature, it is not completely knowing the nature. If the inversion of that exists, then it exists, if it does not, then it does not exist. Therefore, because it is shown in this way, 'The world is conditioned by ignorance,' thus spoke the perfectly complete Buddha. Therefore, these worlds also, why should they not be conceptualized? Thus it is said. Whatever the condition is ignorance, that which arises from the condition of ignorance is the world. The world is the five aggregates of close grasping. Among them, due to the condition of ignorance, there are formations; due to the condition of formations, there is consciousness, and so on. In this way, the Blessed One has shown that the condition of this world is ignorance. Therefore, one's own nature is not established. One's own nature is established, the conditions of form and so on are not darkness. Therefore, because ignorance has become a condition, why should the world be conceptualized? The world is indeed only suitable for conceptualization. Thus it is intended. Conceptualization is conceptualization. Because it is exhausted as mere conceptualization, it is conceptualization, a synonym for being exhausted as mere conceptualization. Because one's own nature is not established, just as the thought of fire arises in a dark room, so too the world is established as mere conceptualization.
Tibetan
་གོ །དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་ན་འཇིག་རྟེན་ཡོད་པར་ཅི་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་ན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་རིག་འགགས་པར་གྱུར་ན་ནི། །གང་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་བ་རྣམས། །དེ་དག་མི་ཤེས་ཀུན་བརྟགས་པར། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་གསལ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྣང་བ་བྱུང་ན་མུན་ཁུང་ན་མེའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་རིག་པ་བྱུང་ན། གང་ལོག་པ་དེ་ངེས་པར་མི་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་གནས་སོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཡང་འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་མེད་དེ། གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ཡོད་པ་ལས་གང་བྱུང་ཞིང༌། །རྐྱེན་མེད་པར་ནི་གནས་པ་མེད། །རྐྱེན་མེད་ཕྱིར་ཡང་འཇིག་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཡོད་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ཏེ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། རྒྱུ་དང་བཅས་ལས་འབྱུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བྱས་པ་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་ཡང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡོད་ན་གཞན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་དེ། འདི་ལྟར་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གནས་པའི་རྐྱེན་བཙལ་བ་ནི་རིགས་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གནས་པའི་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཡང་རིགས་སོ། །གང་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་འགྱུར་བས་གནས་པའི་རྐྱེན་མེད་ཀྱང་ལྡོག་པ་མི་རིགས་སོ། །གང་གནས་པའི་རྐྱེན་མེད་ན་ལྡོག་པ་དེ་ནི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པར་འོས་སོ། །གང་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེ་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མི་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བ་དང་མི་འགལ་བས། གལ་ཏེ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས། །དངོས་ལ་ཞེན་པར་གནས་པ་ནི། །ལམ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ངོ་མཚར་ཅུང་ཟད་མེད། །གྲངས་ཅན་གྱིས་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ཡོན་ཏན་སྙིང་སྟོབས་དང༌། རྡུལ་དང་མུན་པ་གསུམ་རྟག་པར་ལོབས་ལ། བྱེ་བྲག་
Chinese
。如果那样有颠倒，为何显示世界存在呢？现在为了显示没有颠倒即没有。如果无明止息，哪些将要止息的事物，那些不了解，全都揣测，为了什么不清楚呢？说了这个。如果显现，就像黑暗处火的显现不可见一样，如果生起智慧，必定不了解哪个是错误的，因此为了完全揣测，安住于无自性。因此，世界事物也是不存在的，因为像影像一样从因和缘产生。为了显示那个，从有因而生，没有缘则不存，没有缘也会坏灭，那个如何知为有？说了这个。如果世界自性成立，那么那时有自性的本体，因此不会依赖因和缘而产生，也不会从具有因而产生，因为自性是无为的缘故。存在也不会依赖于缘。如果有自性成立，则不可能改变，这样为了避免改变，寻找存在的缘是不合理的。凡是依赖存在的缘，就像影像一样，成立为无自性也是合理的。凡是自性成立的，因为自性不会改变，即使没有存在的缘，也不应该退转。凡是没有存在的缘而退转的，就像影像一样，理应没有自性成立。凡是像那样没有自性成立的，因为没有理由了解它如何被其他所拥有，因此不应该是存在的，是这样认为的。不承认缘起的外道们，对于事物显现执着有自性，那与自己的宗派不相违背。如果说有的人，安住于执着事物，就是安住于那条道路上，那没有什么可奇怪的。数论派从自己的宗派中，习惯于功德勇气和微尘以及黑暗这三者是常恒的，以及差别。
English
. If there is such a reversal, why show that the world exists? Now, in order to show that there is no reversal, there is none. If ignorance ceases, then what things will cease? Those who do not understand those things, all speculate, why is it not clear? This was said. If appearance arises, just as the appearance of fire in a dark place is invisible, if wisdom arises, it is certain that one will not understand which is wrong, therefore, in order to completely speculate, it abides in no self-nature. Therefore, the things of the world also do not exist, because they arise from causes and conditions like images. In order to show that, whatever arises from a cause, does not exist without conditions, and will perish without conditions, how can that be known to exist? This was said. If the world were established by its own nature, then at that time there would be an entity of self-nature, therefore it would not depend on causes and conditions to arise, nor would it arise from having causes, because self-nature is unconditioned. Existence also does not depend on conditions. If there is self-nature established, it is impossible to change, so in order to avoid change, seeking the cause of existence is unreasonable. Whatever depends on the cause of existence, it is also reasonable to establish it as without self-nature like an image. Whatever is established by its own nature, because its nature does not change, even if there is no cause of existence, it should not regress. Whatever regresses without the cause of existence, like an image, should not be established by its own nature. Whatever is like that, without self-nature established, because there is no reason to understand how it is possessed by others, therefore it should not be existent, that is what is thought. Those non-Buddhists who do not acknowledge dependent origination, are attached to the appearance of things as having self-nature, which is not contrary to their own tenets. If those who say there is, abide in attachment to things, they are abiding on that very path, there is nothing strange about that. The Samkhya school, from its own tenets, is accustomed to the qualities of courage, atoms, and darkness as being eternal, and the differences.