Tibetan
་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐ་ཤལ་ལོ། །དེ་ལྟར་དེའི་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བཞེད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པའི་དོན་རེ་ཞིག་ཐོག་མ་ཉིད་དུ། ལུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང༌། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བརྗོད། །སེམས་ཅན་རྣམས་གང་ལ་གནས་ནས་ལས་རྣམས་བྱེད་ཅིང་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཟ་བའི་འགྲོ་བ་ལྔ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་གི་འདེ་བདེན་ནོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལུས་ཀྱི་མདུད་པ་འདིའི་གཉེན་པོར། དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་དང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དག་ཀྱང་བསྟན། །འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལམ་དང་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ལ་དགོས་པའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་ནི་གང་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དཔྱད་ན་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་རུང་སྟེ། དགོས་པའི་དབང་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམས། །ང་དང་ང་ཡི་ཞེས་གསུངས་ལྟར། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །དེ་བཞིན་དགོས་པའི་དབང་གིས་གསུངས། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་སྤངས་པ་ཡིན། ཡང་བརྗོད་པར་བཞེད་པའི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོད་དུ་ང་དང་དང་བའི་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་གསུངས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཞུགས་པའི་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དགོས་པའི་དབང་དུ་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་རྣམས་བཤད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་པར་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་ནུས་པ་འདི་ནི་འཐད་པ་དང་ལུང་གིས་ངེས་པར་རུང་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་འཐད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། །འབྱུང་བ་ཆེ་ལ་སོགས་བཤད་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་སུ་ཡང་དག་འདུ། །དེ་ཤེས་པས་ནི་འབྲལ་འགྱུར་ན། །ལོག་པར་རྣམ་ བརྟགས་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་དམིགས་པ་གང་གི་རྣམ་པ་འཛིན་ཅིང་སྐྱེ་བའི་དམིགས་པ་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པའི་རང་གི་དངོས་པོ་ཐོབ་ནས་དངོས་པོའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འགའ་ཞིག་གི
Chinese
是下劣之人。如此想完全舍弃其过患，世尊对声闻众，暂且最初讲述了未完全脱离世俗谛的意义，即身体有果报，也极力宣说了有情众生。世尊宣说了众生安住于何处而造作诸业，又食用其果报的五道轮回。其后，为了对治执着于这些是真实的，执为最胜的身体之结，也宣说了它的自性是遍知的，以及无生。轮回等等也是依缘起而生，因此本体并非是无生的。也宣说了它的自性是遍知的，获得道以及轮回等等的无生，获得道的智慧。因此，像这样，为了必要而宣说二者的体性，那么为了何种意义而宣说呢？如果对此进行分析，则可以确定，如诸佛为了必要，如是宣说“我”和“我的”，同样，也是为了必要而宣说了蕴、界、处。因为如果不宣说其分类，就没有进入世间的方便。如何为了必要而宣说了蕴、处、界，而不是为了仅仅是那个意义呢？这如何能够知晓呢？这可以通过理证和教证来确定。对此，暂且通过理证，宣说了大种等等，也完全包含在识之中，如果通过了知它而分离，那不是邪分别吗？如此说道。识以何为对境，执持和产生形象的对境，在识中，通过对形象进行近取，获得自己的实物后，以实物之义的本体而完全分别大种等等。对于识，有些
English
is an inferior person. Thus, wishing to completely abandon its faults, the Blessed One, for the sake of the hearers, initially taught the meaning that was not completely separated from the conventional truth, that the body has consequences, and also strongly proclaimed sentient beings. The Blessed One proclaimed the five realms of existence where sentient beings abide and perform actions, and also consume their fruits. After that, in order to counteract the knot of the body, which clings to these as being true and holds them as supreme, he also taught that its nature is all-knowing and unborn. Samsara and so on are also dependently originated, so their essence is not unborn. He also taught that its nature is all-knowing, attaining the path and the unborn of samsara and so on, attaining the wisdom of the path. Therefore, like this, in order to show the nature of both, what is the purpose of teaching? If we analyze this, we can determine that, as the Victorious Ones, for the sake of necessity, taught "I" and "mine," similarly, the aggregates, elements, and sources were taught for the sake of necessity. Because if the divisions are not taught, there is no way to enter the world. How are the aggregates, sources, and elements taught for the sake of necessity, and not just for that meaning? How can this be known? This can be determined through reasoning and scripture. For this, temporarily through reasoning, the great elements and so on are taught, and are also completely contained in consciousness. If one separates by knowing it, is that not a wrong conception? Thus it is said. Whatever object consciousness takes as its object, holding and producing the image, in consciousness, by closely grasping the image, after obtaining its own entity, completely distinguishes the great elements and so on by the essence of the meaning of the entity. For consciousness, some
Tibetan
་རྣམ་པར་མ་བཞག་པ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་མི་ནུས་ཏེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་བཤད་པ་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཡང་དག་པར་འདུ་ཞིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡོད་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་དོན་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚངས་པ་དེ་བརྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་མཐོང་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ངེས་པར་དེ་ཤེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་སེམས་རང་གི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པས་དེས་བསྐྱེད་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་དག་ཀྱང་གཟུགས་འགགས་ན་གཟུགས་བརྙན་འགགས་པེ་བཞིན་དུ་འབྲལ་བར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ལོག་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུས་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་མེད་ན་ཡོད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལ་ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བསྟན་པར་ངེས་སོ། །རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་རིགས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པའི་དབང་དུ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། །ད་ནི་ལུང་གིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་དགོས་པའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་འདས་པ་བདེན་གཅིག་པུ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམས་ གསུངས་པ། །དེའི་ཚེ་ལྷག་མ་ལོག་པ་ཞེས། །མཁས་པ་སུ་ཞིག་རྟོགས་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ནི་བདེན་པའི་མཆོག་གཅིག་ཏུའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ལུང་འདིས་དོན་གྱིས་ན་ཤེས་རབ་ཅན་སུ་ཞིག་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྫུན་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར། །གང་གི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དེ་དག་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་རིགས་པ་དང༌། ལུང་གིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར། ཇི་སྲིད་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་གཡོ་བ། །དེ་སྲིད་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་སྲོག་གི་བར་ཆད་བྱེད་པས་བདུད་དེ་དེ་ཡང་ཁམས་གསུ
Chinese
如果不对其进行分别设定，那么世间就无法设定其为存在，因为那样一来，石女之子等也将会被认为是存在的。因此，地、水、火、风四大元素以及由四大元素所衍生的事物，心以及由心所生的事物，以及非与心相应的事物，这些都是作为能分别的识之行相的因，因此，无论是所说的地大等任何事物，所有这些都完全包含和归属于能分别的识。当瑜伽行者将执着于存在与不存在之意义的能分别的识之幻象视为虚假、具有欺骗性的法，并视其为自性本无生时，那时他必定会了知，如同安住的心以其自性了知无生，因此由其所产生的地大等所有事物，也会像形像消失时影像也随之消失一样而分离。那么，像那样的事物难道不是像影像一样被颠倒地分别了吗？因此，像那样，蕴等事物是由能分别的识之因所存在的，如果不存在，那么由存在而成立的自性就不可能存在，这必定是显示了具有我执和我所执的显现的我慢者之状态。首先，像这样通过理证了知了蕴等事物是出于需要的缘故而被显示之后，现在，为了显示通过圣教证明蕴等事物是虚假的，而为了需要的缘故进行陈述，因此说了：涅槃是唯一的真谛，诸佛所宣说，那时剩余的都是虚妄，哪位智者不会领悟呢？如是说。世尊说：比丘们，就像这样，不欺骗的法，涅槃，是唯一的真谛之顶峰。通过此圣教，实际上，哪位具有智慧的人不会领悟蕴等事物是虚假的意义呢？因为蕴、处、界，那些以那种方式通过理证和圣教进行辨析，自性都不成立，因此必定，只要心还在动摇，那就是魔的行境，因为会阻碍圣者智慧的力量之命，所以是魔，那也是三界
English
If it is not distinctly posited, then the world cannot posit it as existent, because then the son of a barren woman, etc., would also be considered to exist. Therefore, the elements and what is derived from the elements, mind and what arises from mind, and what is not associated with mind, these are the causes of the aspects of consciousness, so whatever is said about the great elements, etc., all of those are completely included and contained within consciousness. When a yogi sees the appearance of consciousness that clings to the meaning of existence and non-existence as false, of a deceptive nature, and sees it as unborn by nature, then he will surely know that, just as the abiding mind knows its own nature as unborn, so all things produced by it, such as the great elements, will also separate like an image disappearing when the form disappears. So, is that kind of thing not just a distortedly conceived image? Therefore, in that way, aggregates and so on are existent by the cause of consciousness, and if they do not exist, then the self-nature established by existence is impossible, which is definitely shown to be under the control of those with manifest pride of self-grasping and grasping at what is mine. For the time being, having understood that the aggregates and so on are shown to be necessary in this way through reasoning, now, in order to show that the aggregates and so on are false by scripture, and to state that it is stated for the sake of need, therefore it is said: Nirvana is the only truth, spoken by the Victorious Ones, at that time the rest are false, which wise person would not realize? Thus it is said. The Blessed One said: Monks, just like this, the non-deceptive dharma, Nirvana, is the supreme of the only truth. Through this scripture, in fact, which wise person would not realize the meaning that the aggregates and so on are false? Because the aggregates, sense bases, and realms, those are analyzed in that way by reasoning and scripture, and their own nature is not established, therefore certainly, as long as the mind is still moving, that is the realm of Mara, because it obstructs the life of the power of the wisdom of the noble ones, so it is Mara, that is also the three realms.