Tibetan
ག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་གྲུ་ཆེན་པོས་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་ལས་རྒལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བས་ འཇིག་པ་དེ་དག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟུང་བ་དང་བྲལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་ཏེ་དེ་དག་གདོན་མི་ཟ་བར། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དངོས་བདག་ཅན། །ཡོད་དང་མེད་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག །ཉེས་པས་ཉོན་མོངས་དབང་གྱུར་བ། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསླུས་པར་འགྱུར། ལས་ཇི་ལྟར་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྐྱེ་བས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །གང་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པར་འཛིན་པ་དེ་དག་དངོས་བདག་གམ། དངོས་པོ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དངོས་བདག་ཅན་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དངོས་བདག་ཅན་ཏེ། དེ་དག་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཉེས་པ་རང་གིས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་བསྐྱེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་དངོས་པོ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་འགྱུར། དེ་མེད་པ་ལ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་འཇུག་སྟེ། གང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡོད་ན་འཁོར་བས་དེ་ལྟར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསླུས་སོ། །དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དང༌། དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ་བསྒྲིབས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསླུས་ཏེ་བྲིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སུ་དག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་གཡང་ས་ལྟ་བུར་མི་སེམས་ཤིང༌། འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ། འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་སླུ་བའི་སེམས་ལ་སླུ་བ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ནས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཡིད་མི་རྟོན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པར་འཕགས་པར་གྱུར་པར་བལྟ་སྟེ། དངོས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། དངོས་པོ་མི་རྟག་སླུ་བའི་ཆོས། །གསོག་དང་སྟོང་བ་བདག་མེད་པ། །རྣམ་པར་དབེན་པར་རབ་ཏུ་མཐོང༌། །བྱུང་བས་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདུས་པ་ལ་བྱའོ། དངོས་པོ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་
Chinese
如果以通达空性的巨轮，就不会被鬼魅所食，从而超越它。那些因视空性而 崩溃的人，是因为不能领悟缘起，堕入生灭二边的极端，因此不会被鬼魅所食。异生凡夫执著实有，于有与无颠倒错乱，因过失而受烦恼控制，被自己的心所欺骗。如同业和烦恼一样，各自产生，所以是异生凡夫。那些执著诸法为自性存在的人，是实有我，或者执著法为我的人，是实有我者，因为执著而缘于它。或者对实有显现而执著，是实有我者，这些人因自己完全虚构对有和无的颠倒过失，而受烦恼的控制。这些人对于成为悦意境的事物，就会随之贪恋，对于没有的，就会愤怒等等，要这样联系起来。因为受烦恼的控制而造作，如果存在取善与不善之业，轮回就是这样，所以异生凡夫执著实有者被自己的心所欺骗了。执著实有是自己的心完全虚构的，并且因为法的自性不存在，所以遮蔽了见诸法的真如，颠倒地妄加臆测，因此被自己的心所欺骗，欺骗是蒙骗的同义词。谁若不把善知识所开示的空性视为悬崖，并且知道这是诸法的究竟义，这是前往涅槃之城的道路，从而正确地了知欺骗的心即是欺骗本身，甚至片刻也不信任它，那么这些人必定会被视为已成为圣者，通达实有者说： 诸法无常是欺骗的自性，积聚和空虚，无我，应当彻底了知寂静。 因为产生所以称为法，法的声音是指聚合。法也是刹那的。
English
If one transcends it with the great ship of seeing emptiness, one will not be devoured by demons. Those who are destroyed by seeing emptiness are those who cannot comprehend dependent arising, who fall into the two extremes of arising and ceasing, and therefore will not be devoured by demons. Ordinary beings are those who possess substantial self, who are perverse in existence and non-existence, who are controlled by afflictions due to faults, and who are deceived by their own minds. Just as karma and afflictions arise separately, so they are ordinary beings. Those who grasp things as existing in themselves are those who possess substantial self, or those who grasp things as self are those who possess substantial self, because they grasp and focus on it. Or, those who are attached to the appearance of things are those who possess substantial self, and these people are controlled by afflictions because they themselves completely fabricate the perverse faults of existence and non-existence. These people will become attached to things that have become pleasing objects, and they will become angry with what is not, and so on, and should be connected in this way. Because they are controlled by afflictions, they engage in actions. If there is the taking of virtuous and non-virtuous actions, then samsara is like this, so ordinary beings who are attached to substantiality are deceived by their own minds. Attachment to substantiality is completely fabricated by one's own mind, and because the self-nature of things does not exist, the seeing of the suchness of things is obscured, and one perversely imputes things, so one is deceived by one's own mind, and deception is a synonym for delusion. Whoever does not regard the emptiness taught by a virtuous friend as a precipice, and knows that this is the ultimate meaning of all phenomena, that this is the path to the city of Nirvana, and thereby correctly understands that the deceiving mind is deception itself, and does not trust it even for a moment, then these people will surely be regarded as having become noble ones, and those who are skilled in reality say: Phenomena are impermanent, the nature of deception, accumulation and emptiness, selflessness, One should thoroughly understand solitude. Because it arises, it is called a phenomenon, and the sound of phenomenon refers to aggregation. That phenomenon is also momentary.
Tibetan
རེ་རེ་ལ་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་ཡིན་པས་མི་རྟག་པའོ། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཇི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན་གང་གི་ཕྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སླུ་བས་ན་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་སླུ་བའི་ཆོས་སོ། །རིང་དུ་གནས་པའི་མཐུ་མེད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཉམ་ཆུང་བས་གསོག་གོ །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པའོ། །བདག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པས་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྙད་དོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་འདི་དེ་ལྟར་མཐོང་བས་མཁས་པ་དེ་དག་གིས་དབེན་པར་མཐོང་ངོ༌། །དབེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དབེན་པ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དགོན་པ་རྣམས་ལ་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་པོ་དབེན་པར་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པར་མཐོང་བའི་བར་ལ་བྱའོ། །དེ་དག་དངོས་པོ་ཉིད་སྐུར་ཏེ་དབེན་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་སྟོང་པར་གྱུར་པ་ལ་སྟོང་པར་མཐོང་ངོ༌། །སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་རྣམས་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་དབེན་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ན་འདི་ལྟར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་བ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དངོས་པོ་ཡང་རང་གི་རྟོག་པའི་འདྲི་མས་སྦགས་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཀྱི་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་མེད་པ་ལ་སྒྲོ་མི་འདོགས་པར་དབེན་པར་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་སོ། །ཡང་ན་འཕགས་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ནའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བཞེངས་ནས་དངོས་པོ་ལ་གཟིགས་ན་དབེན་པར་གཟིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཕགས་པ་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉི་ཚེས་འདི་ལྟར་གཟིགས་པར་ཡང་མ་ཟད་དེ། སློབ་དཔོན་ཡང་རང་གི་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཉིད་རབ་རྟོགས་པས་ཆོས་ཉིད་ལ་གཅེས་ པར་འཛིན་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་ཏེ། རང་གིས་རིགས་པ་སྟོན་པ་ན། །གནས་མེད་དམིགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྩ་བ་མེད་ཅིང་གནས་པ་མེད། །མ་རིགས་རྒྱུ་ལས་ཤིན་ཏུ་བྱུང༌། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་འདྲ་བ་སྟེ། །རྨོངས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་མི་བཟད་པ། །འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ལ་བརྟེན་བསག་ནས་ཏེ། ལོ་ཏོག་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །ས་གཞི་བཞིན་དུ་གཞི་བྱེད་པའོ། །འདིའི་གནས་མེད་པས་གནས་མེད་པའོ། །བརྟེན་པར་བྱ་བས་ད
Chinese
因为每一个都具有坏灭的性质，所以是无常的。如果事物的自性是无自性，那么为什么孩子们会觉得事物有自性呢？因此，就像幻术等一样，因为欺骗，所以事物本身就是欺骗的法。没有长久存在的威力，而且自性软弱，所以要积累。因为无自性，所以是空性。因为空于我，所以是无我。以无常等来叙述事物的自性。因此，智者们因为这样看待事物，所以视其为空寂。空寂的意思就是空性。这样，因为空寂相符，所以没有出生的寂静处被称为空寂。同样，这里瑜伽士视事物为空寂，是指视其为空性。他们不是把事物本身当作实体来看待，而是视空性之事物为空性。为了显示空性，所以说了无常等差别。或者，空寂是没有垢染，像这样，凡夫俗子颠倒，本来清净的事物也被自己的分别念的垢染所染污，所以颠倒地理解，而圣者们则不是这样，他们不会无中生有，而是视空寂为没有垢染。或者，圣者们从那如实的智慧中升起，如果看待事物，就以视其为空寂来表达。圣者们圆满成就，不仅如此看待，而且导师也依靠自己的智慧，因为彻底领悟了具有道理的法性，所以珍视法性，正确地生起，当自己阐述道理时：无处所，没有目标。没有根，也没有住处。从非理之因中产生。远离初始、中间和结尾。像水树一样没有心髓。如同乾闼婆城。愚昧之城令人厌恶。众生如幻象般显现。说了这些。依靠这个积累，成为谷物的因。像大地一样作为基础。因为这个没有住处，所以没有住处。因为是所依靠的，所以……
English
Because each one has the nature of decay, it is impermanent. If the nature of things is without self-nature, then why do children perceive things as having self-nature? Therefore, like illusions and so on, because they deceive, the things themselves are the nature of deception. Without the power to last long and inherently weak, so accumulate. Because of no self-nature, it is emptiness. Because it is empty of self, it is selflessness. The self-nature of things is described by impermanence and so on. Therefore, seeing things in this way, the wise see them as empty. Empty means emptiness. Thus, because emptiness is consistent, solitary places without birth are called empty. Likewise, here, when a yogi sees things as empty, it means seeing them as emptiness. They do not see things themselves as entities and see them as empty, but see emptiness as emptiness. To show emptiness, the distinctions such as impermanence are mentioned. Or, emptiness is without defilement, like this, ordinary people are reversed, and things that are inherently pure are also defiled by the defilement of their own conceptual thoughts, so they understand it in a reversed way, but the noble ones are not like that, they do not fabricate something out of nothing, but see emptiness as without defilement. Or, if the noble ones arise from that true wisdom and look at things, they express it by seeing it as empty. The noble ones have perfected their deeds, not only do they see it this way, but the teacher also relies on his own wisdom, because he thoroughly understands the Dharma nature with reason, so he cherishes the Dharma nature and arises correctly, when he himself expounds the reason: No place, no object. No root and no dwelling. It arises from an unreasonable cause. Separated from beginning, middle and end. Like a water tree, there is no essence. Like a Gandharva city. The city of ignorance is hateful. Beings appear like illusions. These were said. Relying on this accumulation, it becomes the cause of crops. Like the earth, it acts as a foundation. Because this has no place, it has no place. Because it is to be relied upon, so...