Tibetan
ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་པ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ནི་མི་སྲིད་དོ། །ལ་ལ་རྒྱུ་འགགས་མ་ཐག་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ་ཟེར་བ་ཡང་ཡོད། དེ་བས་ན་མེད་པ་ཡང་རྒྱུར་སྲིད་པས་མེད་པ་རྒྱུར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་རྒྱུར་མི་སྲིད་དོ་ཞེ་ན་ཡང་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་ཅིང་ཁས་བླང་པར་མི་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་མེད་པ་ལ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་ཆུ་མེད་པས་འབྲུ་མ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཟན་མེད་པས་ངའི་བུ་ཤིའོ། །ཞེས་དེ་སྐད་དུ་ཆུ་དང་ཟན་མེད་པས་འབྲུ་དང་བུ་མ་རུང་བར་བྱས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཇིག་ རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལ་འཐད་པ་མེད་པས། འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། འཐད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ནི་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན། རྒྱུ་ཟད་པ་ཡིས་ཞི་བ་ནི། ཟེད་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པོ། །རྒྱུ་ཟད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཟད་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཟད་པའི་སྔ་རོལ་གྱི་གནས་ན་མི་སྲིད་ལ་ཟད་ནས་ཡོད་པས་རང་གིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །གང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་ཟད་དེ་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་གང་གིས་ཟད་ཅེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག །ཟད་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོའི་ཆོས་ནི་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་མཐུན་པས་ཟད་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་ནུས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་འདི་རང་གི་དངོས་པོས་ཀྱང་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་དངོས་པོས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་སྟེ་འཐད་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། དེ་ལྟར་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཡང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ།། །།བམ་པོ་གཉིས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་གཉིས་མི་སྲིད་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་རྟག་པ་མེད། །སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །སྐྱེས་ནས་འགག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བ་བདེ། །ཞེས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་གཉིས་མེད་དུ་ཟིན་ན་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ལམ་མྱ་ངན་ལས་འད
Chinese
了知有和无两种状态的另一种识是不可能的。有些人说，原因停止后立即成为结果产生的条件是不合理的。因此，无也可能成为原因，所以说无不能成为原因是不合理的。如果用理智来分析，它不可能成为原因，但事实并非如此。世间的万物不应被分别考察和承认，而应如世间本来的样子。世间也有称无为原因的情况，例如，没有水，谷物就不会成熟。没有食物，我的孩子就死了。像这样，他们说没有水和食物，谷物和孩子就不会成熟。由于世俗的说法都不合理，所以在世间流传的事物也应以世间的流传来确定，而不是以理智。没有水等是毁灭的原因，因此，原因耗尽而寂灭，这被称为“耗尽”，这就被证实了。抓住原因耗尽本身，并将其确定为“耗尽”。这种耗尽在原因耗尽之前是不存在的，而是在耗尽之后才存在，因此它没有自己成立的自性。那些不是自性耗尽，不依赖于原因，而是自性耗尽的，应该确定为什么其他事物的自性会耗尽。不是耗尽的自性的法与耗尽的自性不一致，因此无法确定为耗尽的自性。因此，生和灭既不是由自己的事物产生，也不是由其他事物产生，因此瑜伽士如实地看到缘起，如果用理智来分析，那么任何事物都不会产生，任何事物也不会停止。第二品。如果生和灭都不存在，那么世尊说：“唉，行是无常的，是生灭的法，生起后就会灭亡，它们的寂灭是快乐。”这又该如何解释呢？如果生和灭都不存在，那么生和灭的道路就是涅槃
English
Another consciousness that understands the state of being and non-being is impossible. Some say that it is unreasonable to say that the moment the cause ceases, it becomes the condition for the arising of the result. Therefore, since non-existence can also be a cause, it is unreasonable to say that non-existence cannot be a cause. If it is analyzed by reason, it is impossible to be a cause, but that is not the case. The things of the world should not be examined and accepted separately, but as the world is. In the world, there is also the case of calling non-existence a cause, for example, without water, the grain will not ripen. Without food, my child died. Like this, they say that without water and food, the grain and the child will not ripen. Since all worldly sayings are unreasonable, the things that are famous in the world should also be determined by the fame in the world, not by reason. The absence of water and so on is said to be the cause of destruction, therefore, the pacification by the exhaustion of the cause is manifested as exhaustion, and this is proven. Grasping the exhaustion of the cause itself, it is determined as exhaustion. That exhaustion does not exist in the state before the exhaustion of the cause, but exists after exhaustion, so it does not have a self-established nature. Those that are not exhausted by nature, do not depend on causes, but are exhausted by nature, should be determined by what other things' nature is exhausted. The dharma of the nature that is not exhausted is inconsistent with the nature of exhaustion, so it cannot be determined as the nature of exhaustion. Therefore, since this arising and ceasing are neither produced by one's own things nor by other things, therefore yogis see dependent arising as it is, and if analyzed by reason, then nothing arises, and nothing ceases. Second chapter. If both arising and destruction are impossible, then how can the Blessed One say, "Alas, formations are impermanent, they are of the nature of arising and destruction, having arisen they cease, their pacification is bliss"? If both arising and destruction do not exist, then the path of arising and destruction is Nirvana.
Tibetan
ས་པར་འགྲོ་བའི་མན་ངག་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། བསྟན་པས་དེ་བས་ན། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་གཉིས་ཡོད་དོ་ཞེ་ན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་གསུམ་གསུངས་མོད་ཀྱི། དེ་གཉིས་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་འདི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་སྦྱོར་བ་མཛད་དེ། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འཇིག་པའི་ལམ། །དགོས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དགོས་པ་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་དགོས་ པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ལམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དགོས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་འཇིག་པ་ཤས། །འཇིག་པ་ཤེས་བས་མི་རྟག་ཤེས། །མི་རྟག་ཉིད་ལ་འཇུག་ཤེས་བས། །དེས་ནི་ཆོས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་བསྒྲིབས་ཤིང་འདུག་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་གཉེན་པོར་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ལམ་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་འཇིག་པ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་འཇིག་པའི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པ་ཤེས་པ་ལ་འཇིག་པ་དང་མི་རྟག་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །ས་གསུམ་གྱི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ནང་དུ་འདུག་པ་ཁྱིམ་རབ་ཏུ་འབར་བར་ཆུད་པ་བཞིན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་ལས་འདའ་བར་འདོད་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་འབྱིན་བ་འགྱུར་པ་མ་སྐྱེས་པ་མ་འགགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་དེས་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བློ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། གང་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་སྤངས་པ། །ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི། །ལྟ་གྱུར་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་རྒལ། །སྐྱེ་བ་མེད་བས་དངོས་པོར་ལྟ་བ་མེད། །འཇིག་པ་མེད་པས་ཆད་པར་ལྟ་བ་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་རྟག་པར་ལྟ་བ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མི་དམིགས་ན་ལྟ་པར་གྱུར་པའི་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྒལ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོའོ། །ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་ཉིད་ལྟ་བར་གྱུར་བའི་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་པ་ད
Chinese
如果有一种不改变去处的窍诀的教法，那么，教法因此说，有生和灭两种，虽然世尊也说了这番话，但那两种并非是依赖于以自己的自性而成立而说的。即使没有那个，因为这个世界是缘起，所以做了结合。生和灭的道路，是为了需要的目的而宣说的。因为必须通过宣说那个来成办唯一的需要，所以世尊宣说了生和灭的道路。生和灭的道路所宣说的需要是什么呢？为了宣说那个，知道生就知晓灭，知晓灭就知晓无常，如果知晓进入无常，那么就此也能证悟法。这样说了。由于对诸行的贪执遮蔽了前往涅槃之城的道路，所以世尊为了那个的对治，暂时宣说了生和灭的道路。怎么样呢？就像这样，知晓生就知晓灭，这是因为生是灭的根本。知晓灭，灭和无常这两个词就领会为一个意思了。如果像住在三界无常之火熊熊燃烧之中，就像领会到房屋熊熊燃烧一样，如果不被欺骗，想要从中解脱，那么就必定会生起缘起之法性，如果领会到不生不灭，那么就此就能领会到最为甚深的名为涅槃之法。因此，像这样具有殊胜智慧的人次第跟随生和灭之后，谁若缘起，舍弃生和灭，如果成为知晓者，那些就能超越见解之有海。因为没有生，所以没有对实有的见解。因为没有灭，所以没有断灭的见解。如果没有生和灭，因为没有自己的体性，所以不会产生常有的见解。像这样，如果不观察缘起的生和灭，那就是超越了见解之有海。见解本身就是有海。见解之河流就是见解之有海。勤奋于空性
English
If there is a teaching of a secret instruction that does not change the place of going, then, the teaching therefore says that there are two, birth and death, although the Blessed One also said these words, but those two are not spoken in reliance on being established by their own nature. Even without that, because this world is interdependent arising, so it made a combination. The path of birth and death is taught for the purpose of need. Because it is necessary to accomplish the only need through declaring that, the Blessed One taught the path of birth and death. What is the need declared by the path of birth and death? In order to declare that, knowing birth knows death, knowing death knows impermanence, if knowing to enter impermanence, then by this also one can realize the Dharma. It is said like this. Because attachment to conditioned things obscures the path to the city of Nirvana, the Blessed One temporarily explained the path of birth and death as an antidote to that. How is it? Like this, knowing birth knows death, because birth is the root of death. Knowing death, the two words death and impermanence are understood as one meaning. If one lives in the midst of the raging fire of impermanence of the three realms, just like understanding that the house is raging, if one is not deceived, wanting to be liberated from it, then the Dharma nature of interdependent arising will definitely arise, if one understands non-birth and non-cessation, then by this one can understand the most profound Dharma called Nirvana. Therefore, in this way, those with excellent intelligence gradually follow birth and death, whoever is interdependent arising, abandoning birth and death, if they become knowers, those can cross the ocean of existence of views. Because there is no birth, there is no view of reality. Because there is no death, there is no view of annihilation. If there is no birth and death, because there is no own nature, the view of permanence will not arise. In this way, if one does not observe the birth and death of interdependent arising, then one has crossed the ocean of existence of views. The view itself is the ocean of existence. The river of views is the ocean of existence of views. Diligence in emptiness