Tibetan
་འདོད་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པར་འདོད་པས་དེ་དག་གི་ཐོག་མའམ་ཐ་མ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མི་ནུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་གང་འབྱུང་བ། །དེ་ལ་སྔོན་དང་ཐ་མ་ཅི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་གདོན་མི་ཟ་བར་འདི་ཉིད་ཁས་བླངས་དགོས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་ཡང་མ་ཟད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་ན་གཞན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་པས་རྟག་པ་ཁོ་ནར་གྱུར་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་སྐྱེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུར། །ཕྱི་ནས་རབ་ཏུ་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མི་འགྱུར་བས་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་དེའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཁས་ལེན་ན་ནི། རྩོམ་པ་ཡོད་ན་ངེས་པར་ཡང༌། །ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན། མེད་པ་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་རྐྱེན་མི་རྒྱུ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་མེད་པར་ལྟ་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་ལ་དེ་ཡང་འབྲེལ་ན་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །ནམ་ཞིག་འདི་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་གང་འབྱུང་བ། །དེ་ལ་སྔོན་དང་ཐ་མ་ཅི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བས་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེས་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྤངས་པས། །འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང༌། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྒྱུ་མ་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་ན་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པར་སྣང་སྟེ། དེ་དག་ལ་གླང་པོ་ཆེ་ཡང་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སྔོན་དང་ཐ་མའི་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གླང་པོ་ཆེ་ཡང་དག་པ་ལ་སོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་བརྟག་པ་མི་རིགས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྤངས་པ། །འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང༌། །སྐྱེས་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་འགྲོ་བས་འགྲོ་བར་བྱའོ། །སླུ་བའི་བདག་ཉིད་པས་སྒྱུ་མ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་ལོག་པར་སྣང་བས་སླུ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སླུ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གང་ཚེ་སྒྱུ་མ་བྱུང་ཞེའམ། །གང་གི་ཚེ་ན་འཇིག་འགྱུར་ཞེས། །སྒྱུ་མ་ཤེས་པ་དེར་མི་རྨོངས། །སྒྱུ་མ་མི་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྐོམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་
Chinese
之所以这样认为，是因为他们认为这些事物并非本质上产生，因此没有起始或终结，无法完全探究。正如所说：“何者依缘而生起，彼无先与后。”因此必须毫无疑问地接受这一点。否则，不仅轮回将变成有起始的，而且因为本质上产生的事物不可能改变，所以它将被证明是永恒的。正如所说：“先前已生者，如何能，于后彻底转变？”这是说，本质不变即是永恒。如果承认事物是从无自性中产生的，那么，如果存在作者，则必然会完全执持成为一种观点。事物从无中产生，意味着它们仅仅从无因的因缘中产生。因此，无因论也同样存在，如果这也相关联，那么也会变成断见的过失。何时对这个“何者依缘而生起，彼无先与后”产生疑问呢？因为它们不是本质上产生的。如此，因为这是依缘而生起的，所以它不是本质上产生的。因此，毫无疑问地，舍弃了先前和后来的边际，众生显现如幻象。就像魔术师通过施展魔术的咒语，变出大象、马和人等，如果这些不是本质上产生的，那么它们就会显现为大象等。对于这些，就像真正的大象等一样，不会产生先前和后来的想法。同样，那些认为有真正的大象等的人，也不应该探究先前和后来的边际，因为它们是依缘而生起的。如果这样，那么，舍弃了先前和后来的边际，众生显现如幻象。因为生起后连一刹那也不停留就消失，所以称为众生。因为具有欺骗的本性，所以是幻象。对于那些对它的本质感到迷惑的人来说，它会错误地显现，所以是欺骗。为了展示它的欺骗性，正如所说：“何时幻象生起？何时幻象会毁灭？知幻者不迷惑，不知幻者极渴求。”就像魔术师通过咒语的因缘所变出的
English
The reason for this is that they believe that these things are not produced essentially, so they have no beginning or end, and cannot be fully investigated. As it is said, "Whatever arises dependently, that has no before or after." Therefore, this must be accepted without a doubt. Otherwise, not only will samsara become having a beginning, but also because things that are produced essentially cannot change, it will be proven to be eternal. As it is said, "How can what was born before, be completely transformed later?" This is to say that what does not change in essence is eternal. If it is admitted that things arise from non-self-nature, then, if there is an author, it will inevitably be completely held as a view. Things arise from nothing, which means they arise only from causeless conditions. Therefore, the view of causelessness also exists in the same way, and if this is also related, then it will also become the fault of nihilistic view. When does one doubt this "Whatever arises dependently, that has no before or after"? Because they are not produced essentially. Thus, because this arises dependently, it is not produced essentially. Therefore, without a doubt, abandoning the limits of before and after, beings appear like illusions. Just as a magician, through the application of spells to perform magic, conjures elephants, horses, and people, etc., if these are not produced essentially, then they will appear as elephants, etc. For these, just like real elephants, etc., the idea of before and after does not arise. Similarly, those who think there are real elephants, etc., should not investigate the limits of before and after, because they arise dependently. If so, then, abandoning the limits of before and after, beings appear like illusions. Because they arise and disappear without staying for even a moment, they are called beings. Because it has the nature of deception, it is an illusion. For those who are confused about its essence, it appears wrongly, so it is deception. To show its deceptiveness, as it is said, "When does the illusion arise? When will the illusion be destroyed? Those who know the illusion are not confused, those who do not know the illusion are extremely thirsty." Just like the magician, through the conditions of spells, conjures
Tibetan
བུད་མེད་ན་ཆུང་སྒྱུ་ཐབས་རྣམས་ལེགས་པར་བསླབས་པ་ལྟ་བུ་དབྱིབས་དང་སྤྱོད་ལམ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་གཞོགས་སྟེགས་ལ་མཁས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིད་འཕྲོག་པ་དག་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མི་མཁས་པ་འདོད་པ་ལ་ཞེན་པ་རྣམས་ལན་ཆུང་ཡང་དག་པ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་མི་མཁས་པ་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་དེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མཁས་པ་སྒྱུ་མ་མཁན་ནི་སྒྱུ་མ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་དེ་ལྟར་ཡང་རྨོངས་པའི་སེམས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྒྱུ་མ་མཁན་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས། སྲིད་པ་སྨིག་རྒྱུ་སྒྱུ་འདྲ་བར། །བློ་ཡིས་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ནི། །སྔོན་གྱི་མཐའམ་ཕྱི་མའི་མཐར། །ལྟ་བས་ཡོངས་སུ་བསླད་མི་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་པས་སྲིད་པ་འདུས་བྱས་མ་ལུས་པ་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་བ་ལྟ་བུར་བློ་ཡང་དག་པའི་བསམ་པ་སོ་སོ་རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་ན་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གང་ཡང་མི་དམིགས་པས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའམ། ཕྱི་མའི་མཐར་ཡོངས་སུ་བསླད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོར་ཐམས་ཅད་གཤེགས་ཤིང་རྗེས་སུ་གཤེགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ལམ་འདི་བོར་ནས་བདག་ནི་སྒྱུ་མའི་བུད་མེད་ལ་མི་མཁས་པ་དག་བཞིན་དུ། གང་དག་གིས་ནི་འདུས་བྱས་ལ། །སྐྱེ་དང་འགག་པར་རྣམ་བརྟག་པ། །དེ་དག་རྟེན་འབྱུང་ འཁོར་ལོ་ཡི། །འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འགག་གོ་ཞེས་དེ་ལྟར་གང་དག་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དག་གིས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐོག་མ་དང་དབུས་དང༌། ཐ་མ་དང་བྲལ་བ་མ་གལ་མེ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་ཤེས་ཏེ། འདུས་བྱས་རང་བཞིན་ཡོད་པ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་མི་སྲིད་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རྟོག་པས་དེ་དག་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེས་བྱའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལ། དེ་དང་དེ་བརྟེན་གང་བྱུང་བ། །རང་བཞིན་དུ་ནི་དེ་མ་སྐྱེས། །རང་བཞིན་དུ་ནི་གང་མ་སྐྱེས། །དེ་ནི་སྐྱེས་ཞེས་ཇི་སྐད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ
Chinese
如同善于运用各种幻术的年轻女子，她们的形貌和行为极其美丽，仪态万方，精通媚术，魅力四射，那些不精通其本质而执着于欲望的人，会像得到少量而纯正的报酬一样，成为极度欢喜的对象。然而，就像不精通幻术的人那样，幻术本身并没有自性，而精通幻术的幻术师，因为领悟到幻术并非真实存在，仅仅是显现，所以不会产生迷惑之心。同样，在这里，像幻术师一样的瑜伽士们，如果以智慧观察到世间万物如幻如梦，就不会被前际或后际的观点所迷惑。瑜伽士以正确的智慧，通过各自的智慧，将世间所有有为法都视为幻术和海市蜃楼，因为在胜义谛中没有任何事物可以被执着，所以对于事物的自性，就不会被前际或后际所迷惑，智慧也不会颠倒。因此，所有已逝和将逝的圣者都舍弃了这无自性的道路，就像不精通幻术的女子一样。那些对有为法进行生灭分别的人，对缘起之轮的运行方式一无所知。如果有人说：自性生，自性灭。那么，那些以自性生灭的方式来分别有为法的生灭的人，就完全不了解缘起之轮的运行方式，就像火轮一样，没有开始、中间和结束。因为有为法本身并不存在，生灭是不可能的，所以执着于生灭的人，就无法理解缘起之轮。如果承认自性生，为什么不能理解缘起之义呢？因为依赖于彼和此而产生的，就不是自性生的。如果不是自性生的，又怎么能说是生呢？
English
Like young women skilled in various illusions, whose forms and behaviors are extremely beautiful, whose manners are exquisite, who are adept at seductive arts, and who are captivating, those who are not skilled in their essence but are attached to desires will become objects of extreme delight, like receiving a small but genuine reward. However, just as those who are not skilled in illusion perceive it, illusion itself has no inherent nature. But the illusionist who is skilled in illusion, because he understands that illusion is not truly existent but merely an appearance, does not generate a mind of bewilderment. Similarly, here too, the skilled yogis who are like illusionists, if they see with their wisdom that all phenomena of existence are like illusions and mirages, will not be deluded by views of the past or future. Yogis, with correct wisdom, through their own individual wisdom, see all conditioned phenomena as like illusions and mirages. Because nothing can be fixated upon in ultimate reality, they are not deluded by the past or future regarding the nature of things, and their wisdom does not become inverted. Therefore, all the noble beings who have passed away and will pass away have abandoned this path of no self-nature, just like those who are not skilled with illusory women. Those who discriminate birth and death in conditioned things, do not understand the way of the wheel of dependent arising at all. If someone says: 'Self-nature is born, self-nature ceases.' Then, those who discriminate the birth and death of conditioned things in the way of self-nature being born and ceasing, do not understand at all the way the wheel of dependent arising operates, like a wheel of fire, without beginning, middle, and end. Because conditioned things do not exist in themselves, birth and death are impossible. Therefore, those who fixate on birth and death cannot comprehend the wheel of dependent arising. If one accepts self-nature as being born, why is the meaning of dependent arising not understood? Because what arises in dependence on this and that is not self-nature. If it is not self-nature, how can it be said to be born?