Tibetan
་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྩོམ་པ་ཆུང་ལ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། རྩོམ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཆུང་བ་དང༌། ལས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་གང་ཉན་ཐོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྱིན་པ་དང༌། གང་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་འབྱིན་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་གང་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་མ་འོངས་པ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ན་བདེ་ལ་མ་འོངས་པ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་གང་ཡིན་པ་དང་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་ཁོ་ན་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཤེས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལས་གཉིས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ད་ནི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། འདོད་ཆགས་སོགས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོད་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་དམན་འབྲིང་གང་ཡང་ཁྱད་འཕགས་འདོད། །དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ ཀྱིས་གཡོགས་མོས་ལའང་མཁྱེན་པ་ནི། །དུས་གསུམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཁྱབ་པ་སྟོབས་ཤེས་བྱ། །འདིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བའི་སྒྲས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་སྨོས་ཏེ། འདི་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་བསམ་པ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ལྷག་པར་བསམ་པ་དང་འདོད་པ་དང་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་ལ། མོས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་བསྒྲིབས་པ་དེ་ལ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་མཛད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་གཞན་དག་དང༌། གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་དུ་མ་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གཞན་དག་དང་གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་དུ་མ་དང་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། གང་ཟག་གང་འདོད་ཆགས་ལ་གནས་ལ་ཞེ་སྡང་ལ་མོས་པ་དང༌། གང་ཟག་གང་ཞེ་སྡང་ལ་གནས་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་མོས་པ་དང༌། གང་ཟག་གང་གཏི་མུག་ལ་གནས་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལ་མོས་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གང་ཟག་གང་དགེ་བ་ལ་གནས་ལ་མི་དགེ་བ་ལ་མོས་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གང་ཟག་གང་དག་སྦྱོར་བ་ཆུང་བ་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་དང༌། གང་དག་སྦྱོར་བ་རྒྱ་ཆེ་ལ་བསམ་པ་ཆུང་ངུ་ལ་མོས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། ། མོས་པ་གང་གིས་སྦྱོར་བ་ཆུང་ལ་ཁྱད་པར་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ལ་ཆུང་ངུ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་ལ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཁམས་ལ་འཇོག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཁམས་ལ་འཇོག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མ་ངེས་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཁམས་ལ་འཇོག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མོས་པ་གང་གིས་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གང་གིས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང༌། གང་གིས་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཤེས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལས་གསུམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ད་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། སངས་རྒྱས་ཁམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ་ལ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །མིག་སོགས་དག་གི་རང་བཞིན་གང་དེ་ཁམས་སུ་གསུངས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང༌། །རྣམ་ཀུན་ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་འཇུག་སྟོབས་སུ་འདོད། །རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དག་གོ །སངས་རྒྱས་ཁམས་མཐའ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་གང་ཞིག་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དུ་མར་གྱུར་པ་དེ་ལ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བ་དེ་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབ
Chinese
转变，同样，小的作为会变成大的差别，大的作为会变成小的差别，正确地受持的业，哪些是声闻的因，哪些是独觉佛的因，哪些是佛的菩提的因，如来完全知晓。同样，正确地受持的业，哪些是这样发生时，痛苦在未来成熟时会变成快乐，现在发生时快乐在未来成熟时会变成痛苦，如来完全知晓。因此，过去、未来和现在发生的有情众生的业是什么，因是什么，成熟是什么，如来依靠那真实而非其他，如实地完全知晓。知晓后也如实地宣说，这就像说这是如来的如来的第二业。现在依靠了知各种意乐的力量来说明，贪欲等生起的力量所欲求的是：极其各种各样，低劣中等任何一种，殊胜超胜的欲求。从那之外的其他所覆盖的意乐也知晓，三时的一切众生所遍及的力量应知。这里贪欲之声是烦恼的近似表示，因此嗔恨等也应包括。等等的声音是为了包括信心等善法。生起的声音是说了贪欲等的种子，因为从这生起贪欲等。因此，这样贪欲等和信心等的种子所完全执持的心是特别的意乐，特别的思考和欲求和意乐这样说，意乐从那之外的其他法普遍行持所遮蔽的那里，也完全断绝自己的自性差别，所有相智的自性所生起的那是诸佛薄伽梵的了知各种意乐的力量中如是安立，如所说：种姓之子，其他如来所
English
Transformation, similarly, small actions become large differences, large actions become small differences, and the correctly undertaken actions, which are the cause of the Hearers, which are the cause of the Solitary Buddhas, and which are the cause of the Buddhas' enlightenment, the Tathagata fully knows. Similarly, the correctly undertaken actions, which, when they occur in this way, suffering will become happiness when it matures in the future, and happiness will become suffering when it matures in the future, the Tathagata fully knows. Therefore, the actions of sentient beings in the past, future, and present, what the cause is, and what the maturation is, the Tathagata relies on that truth and not on others, and fully knows as it is. Having known, he also teaches the Dharma as it is, like saying that this is the second action of the Tathagata of the Tathagata. Now, relying on the power of knowing various inclinations, it is explained that the desire of the power of arising of attachment and so on is: extremely various, inferior, medium, any kind of superior desire. The knowledge of the inclinations covered by others besides that is: the power of knowing that pervades all beings in the three times. Here, the sound of attachment is an approximate representation of affliction, so anger and so on should also be included. The sound of "etc." is to include virtuous Dharmas such as faith. The sound of "arising" mentions the seeds of attachment and so on, because attachment and so on arise from this. Therefore, in this way, the mind completely held by the seeds of attachment and so on, and faith and so on, is especially called inclination, special thought, desire, and inclination, and the inclination is obscured by the universal practice of other Dharmas besides that, and also completely cuts off the distinction of its own nature, and the nature of all aspects of knowledge arises, which is established as the power of knowing various inclinations of the Buddhas, the Bhagavat, as it is said: Son of the lineage, other Tathagatas
Chinese
其他有情和，其他补特伽罗的多种意乐和，各种意乐如实了知。种姓之子，如来如何如实了知其他有情和补特伽罗的多种意乐和各种意乐呢？ 任何补特伽罗安住于贪欲而信乐嗔恚，任何补特伽罗安住于嗔恚而信乐贪欲，任何补特伽罗安住于愚痴而信乐贪欲、嗔恚和愚痴，如来也如实了知。任何补特伽罗安住于善法而信乐不善法，如来也如实了知。任何补特伽罗以小方便而信乐广大意乐，任何补特伽罗以大方便而信乐狭小意乐，如来也如实了知。 以何意乐，小方便而安住于殊胜，殊胜方便而安住于狭小，于真实性而安立于颠倒性之界，于颠倒性而安立于真实性之界，于不定而安立于真实性之界，以何意乐而能超离欲界，以何意乐而能超离色界，以何意乐而能超离无色界，以何意乐而能超离三界，如来也如实了知。了知后也如是说法，如是宣说“这是如来的如来之第三业”。现在是依于了知种种界的力的角度而宣说。 佛陀善于分别诸界者，眼等自性即是界，圆满佛陀之智无边际，通达诸界差别立为力。 自性、体性和空性，这些都是异名。佛陀善于分别一切界者，其智慧对于眼等界之自性，即内空性等相之多种分别，通达无碍，即是了知种种界之力。
English
And other sentient beings, and the various inclinations of other individuals, and the various inclinations are thoroughly known as they really are. Son of the family, how does the Tathagata thoroughly know the various inclinations and various inclinations of other sentient beings and other individuals as they really are? Any individual who dwells in desire and believes in hatred, any individual who dwells in hatred and believes in desire, any individual who dwells in ignorance and believes in desire, hatred, and ignorance, the Tathagata also thoroughly knows. Any individual who dwells in virtue and believes in non-virtue, the Tathagata also thoroughly knows. Any individual who, with small means, believes in great intentions, and any individual who, with great means, believes in small intentions, the Tathagata also thoroughly knows. By what inclination does small means abide in excellence, excellent means abide in smallness, and the realm of reality is established in the realm of perversion, the realm of perversion is established in the realm of reality, and the realm of uncertainty is established in the realm of reality, by what inclination does one transcend the desire realm, by what inclination does one transcend the form realm, by what inclination does one transcend the formless realm, and by what inclination does one transcend the three realms, the Tathagata also thoroughly knows. Having known, he also teaches the Dharma accordingly, saying, "This is the third deed of the Tathagata's Tathagata." Now, it is explained from the perspective of the power of knowing various realms. Those who are skilled in distinguishing the realms of the Buddha, the nature of the eye and so on is said to be the realm. The knowledge of the perfect Buddhas is infinite, and the power to enter into the distinctions of all kinds of realms is asserted. Nature, essence, and emptiness are all synonyms. The knowledge of those who are skilled in distinguishing all the realms of the Buddha, the nature of the realms of the eye and so on, that is, the various distinctions of the characteristics of inner emptiness and so on, is unobstructed, which is the power of knowing various realms.