Tibetan
ཉིད་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་གང་དག་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དོན་དམ་པར་སྨྲས་པ་དེ་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུགས་འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་དགོངས་མི་ཤེས་ཤིང་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་ཟིན་པ་མེད་པར་ཡི་གེ་ཙམ་ངེས་པས་འཇིགས་པར་ འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་འདི་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པ་འདི་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ། ཀླུ་སྒྲུབ་བློ་མཚོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེའི་ཁ་དོག་གིས་འཇིགས་པས། །སྐྱེ་བོས་ལུགས་བཟངས་གང་དག་རྒྱང་རིང་སྤངས་པས་དེ་ཡི་ཚིག །ལེའུར་བྱས་པའི་ཁ་འདུས་ཀུ་མུ་ཏ་ཁ་བྱེ་བའི་ཆུས། །ད་ལྟ་ཟླ་བ་གྲགས་པ་རེ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྐོང་བར་བྱེད། །གལ་ཏེ་གནས་བརྟན་དབྱིག་གཉེན་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་དང༌། ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་པོ་བྱོན་ཟིན་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཡི་གེ་ཙམ་ཐོས་པས་འཇིགས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་འདི་ཡོངས་སུ་སྤངས་སམ་ཞེ་ན། དེ་སྐད་དུ་སྨྲའོ། །ཡང་འདི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཟབ་མོ་འཇིགས་རུང་འདི་ནི་སྔོན་གོམས་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །ངེས་པར་རྟོགས་འབྱུང་འདི་ནི་གསན་རྒྱ་ཆེ་ཡང་གཞན་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཚུལ་ལུགས་རང་བློས་སྦྱར་བ་དེ་དག་མཐོང་ནས་བདག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡི། གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལྟར་གཞན་ལུགས་བཞེད་གཞུང་འདི་ལས་གཞན་ལ་དགའ་བློ་དོར་བར་བྱ། །ཇི་ལྟར་མུ་སྟེགས་ཅན་སྔོན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་བག་ཆགས་མ་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་པོ་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཤིང་གྲུབ་པའི་མཐའ་གཞན་ཉེ་བར་སྦྱོར་ནུས་པར་
Chinese
你们说正量部承许胜义有，而中观派承许世俗有，这是因为不了解中观论典的意义的真实性而说的，要知道啊！还有那些分别说部的人认为他们所说的胜义谛，中观派认为是世俗谛，那些人也是完全不了解论典意义的真实性。像这样，超世间的法不应该与世间的法相同，因为这个道理是不共的，智者们应当确信。因此，不了解论师的意图，也没有确切地把握意义的真实性，只是执着于文字而感到恐惧的人，完全放弃了这超世间的法，因此，为了正确地阐述论典的意义的真实性，才撰写了这部《入中论》。正如龙树的智慧之海，因其极其广阔的色彩而令人畏惧，众生因远离了所有善良的道路，因此他的话语，如章节汇聚的莲花盛开之水，现在月称大师正在圆满地灌溉。如果世亲、陈那、护法等论典的作者们还健在，他们也会因仅仅听到文字而感到恐惧，难道会完全放弃这正确地阐释缘起之义的论述吗？他们会这样说的。那么，这又该如何理解呢？将要讲述，已经讲述过的甚深而令人恐惧的道理，只有通过先前的串习，人们才能 निश्चित（藏文：ངེས་པར་，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思：确定）地理解，即使广泛听闻，他人也难以领会。因此，看到那些以自己的智慧编造的理论，并执着于自己的宗派，应当像对待其他宗派一样，放弃对其他观点的喜爱。就像外道们，在先前的相续中没有留下对空性特别信奉的习气，因此能够舍弃三界中的欲望、色和无色界的烦恼，并且能够接近其他的宗派一样。
English
Those who say that the Vaibhashikas accept the ultimate truth, while the Madhyamikas accept the conventional truth, say so only because they do not understand the true meaning of the Madhyamika scriptures. Know that! Furthermore, those who think that what the Vaibhashikas say is the ultimate truth is considered the conventional truth by the Madhyamikas, those people also do not fully understand the true meaning of the scriptures. Like this, transcendental dharma should not be the same as mundane dharma, because this principle is uncommon, and the wise should be certain of it. Therefore, those who do not understand the teacher's intention and have not grasped the true meaning, but are only attached to the words and are afraid, completely abandon this transcendental dharma. Therefore, in order to correctly explain the true meaning of the scriptures, this "Entering the Middle Way" is written. Just as Nagarjuna's ocean of wisdom is frightening because of its extremely vast color, beings have abandoned all good paths from afar, so his words, like the water of blooming lotuses gathered in chapters, are now being fully irrigated by Chandrakirti. If the authors of the scriptures, such as Vasubandhu, Dignāga, and Dharmapala, were still alive, they would also be afraid of merely hearing the words, would they completely abandon this discourse that correctly explains the meaning of dependent arising? They would say so. Then, how should this be understood? It will be explained that the profound and frightening teachings that have already been explained can only be understood निश्चित (Tibetan: ངེས་པར་, Sanskrit Devanagari: निश्चित, Sanskrit Romanization: niścita, Literal Chinese meaning: certain) by people through previous habituation, and even if they are widely heard, others will not be able to comprehend them. Therefore, seeing those theories that are fabricated with one's own intelligence and clinging to one's own sect, one should abandon the fondness for other views as one would treat other sects. Just like the non-Buddhists, who have not left behind the habit of particularly believing in emptiness in their previous continuum, are able to abandon the desires, form, and formless afflictions of the three realms, and are able to approach other sects.
Tibetan
མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་དོན་དམ་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པར་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་མང་དུ་གསན་པ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་མངར་ཟིན་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་ས་བོན་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་དེང་སང་ཉིད་ནའང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་བག་ཆགས་གཞག་པ་ཁ་ཅིག་གིས་རྒྱུའི་སྟོབས་ཁོ་ན་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏིང་རྟོགས་པར་སྣང་ལ་རྒྱུའི་སྟོབས་ཁོ་ན་ལས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལ་ འདི་བདེན་པར་མཐོང་བ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏིང་དཔོགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་ལས། གཞན་པའི་གཞུང་ལ་ཚུལ་ལུགས་རང་གི་བློས་སྦྱར་བ་དེ་དག་བལྟས་ནས་ཀྱང་བདག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལ་བྱ་བ་ལྟར་དགའ་བའི་བློ་གྲོས་དོར་བར་བྱ་སྟེ། ལུགས་གཞན་པོའང་གི་བློས་སྦྱར་བ་ལ་ཡ་མཚན་པར་རྟོགས་པར་མི་བྱའི། རང་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡ་མཚན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་བཟངས་བསྙད་ལས་བདག་གི་བསོད་ནམས་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐར། །ཁྱབ་ཅིང་ཡིད་མཁའ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་སྔོན་སྟོན་ཀའི་རྒྱུ་སྐར་ལྟར་དཀར་བའམ། །སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་ལ་གདེངས་ཀའི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་གང་ཞིག་ཐོབ་པ་དེས། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་དེ་ཉིད་རྟོགས་ནས་མྱུར་དུ་བདེ་གཤེགས་སར་བགྲོད་ཤོག །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་བཤད་པ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ། སློབ་དཔོན་ཟླ་བའི་གྲགས་པ་ཐེག་པ་མཆོག་ལ་ཐུགས་གཞོལ་བ། མི་འཕྲོགས་པའི་མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ། རི་མོར་བྲིས་པའི་བ་དྲུས་མ་ལས་འོ་མ་བཞོས་པས་བདེན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པར་མཛད་པས་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །།ཁུངས་རྣམས་ཕལ་ཆེར་མདོ་བཞིན་བྲིས། །ཕྱིན་ཆད་སྐད་གཉིས་འབྱུང་སྲིད་ན། །རྩ་འགྲེལ་སྒྲ་དོན་བཞིན་བསྒྱུར་ལ། །གཟུ་བོར་བྱོས་ལ་དཔྱད་པར་གྱིས། །ཁ་ཆེའི་ཡུལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དཔེ་མེད་ཀྱི་དབུས་རིན་ཆེན་སྦས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ། ཁ་ཆེའི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་འཕགས་པ་ལྷའི་སྐུ་རིང་ལ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པ་ཏི་ལ་ཀ་ཀ་ལ་ཤ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙྪ་བ་པ་ཚ་པ་ཉི་མ་གྲགས་ཀྱིས་ཁ་ཆེའི་དཔེ་དང་མཐུན་པ་ལྟར་བསྒྱུར། ཕྱིས་ར་སར་མོ་ཆེར་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀ་ན་ཀ་ཝ་རྨ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙྪ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉི་འོག་ཤར་ཕྱོགས་པའི་དཔེ་དང་གཏུགས་ཤིང་
Chinese
就像虽然能够见到，却不能特别倾心于能仁（释迦牟尼佛）的真实义一样。要知道，那些人也是如此，虽然听了很多，但因为缺乏特别倾心于空性的种子，所以不能领会空性。像这样，即使在今天，也有一些人在前世种下了特别倾心于空性的习气，仅仅凭借串习的力量就能领悟空性的深义。同样，那些仅仅凭借串习的力量，就认为外道的宗义是真实的，并且已经完全堕落的人，也能窥探到空性的深义。因此，在学习中观宗义时，即使看到其他人用自己的智慧来附会其他宗义，也不应该像对待自己阐明观点的宗义那样感到高兴，而应该抛弃这种想法。不要对附会其他宗义感到惊讶，而应该只对自己特别倾心于空性见解感到惊讶。从龙树论师的优良宗义中宣称：我的福德遍及一切处，心中的天空清澈如秋夜的星辰，远离烦恼的染污。愿任何获得如同如意宝般珍贵的心之化身的人，都能彻底领悟整个世界，并迅速前往善逝的境界！《入中论》的讲解，阐明了深广之道的法理。月称论师倾心于大乘，拥有不可夺取的智慧和慈悲。他通过从图画中的母牛身上挤出牛奶，从而遣除了对真实的执着，因此此论的注释到此圆满。大多数来源都像经文一样被书写。如果将来出现双语版本，请按照原文和注释的字面意思进行翻译，公正地进行研究和分析。在克什米尔地区的无与伦比的城市中心，在珍宝隐藏的寺庙中，在克什米尔国王吉祥圣天统治期间，印度堪布提拉卡卡拉沙和藏族译师巴擦巴尼玛扎根据克什米尔的范本进行了翻译。后来，在拉萨大昭寺，印度堪布卡纳卡瓦玛和同一位藏族译师对照了尼奥克夏帕的范本
English
Just as one can see but not particularly incline towards the true meaning of the Able One (Shakyamuni Buddha). Know that those people are also like that; although they have heard much, they do not make use of understanding emptiness because they lack the seed of particularly inclining towards emptiness. Like this, even today, there are some who have placed the habit of particularly inclining towards emptiness in other lifetimes, and it seems that they understand the depth of emptiness only through the power of habituation. Similarly, those who, only through the power of habituation, see the tenets of the tirthikas as true, and who have completely degenerated, also seem to fathom the depth of emptiness. Therefore, in studying the Madhyamaka tenets, even if you see others applying their own intelligence to other tenets, you should abandon the thought of being as happy as you would be with tenets that clarify your own views. You should not be surprised at applying other tenets, but only be surprised at particularly inclining towards your own view of emptiness. From the good tenets of Master Nagarjuna, it is declared: May my merit pervade all directions, and may the sky of my mind be as white as an autumn star, free from the defilements of afflictions. May whoever obtains a mind-emanation as precious as a wish-fulfilling jewel quickly realize the entire world and proceed to the Sugata's realm! The explanation of the "Entering the Middle Way" clarifies the profound and vast path. Master Chandrakirti, who is devoted to the Mahayana, possesses unassailable wisdom and compassion. By milking milk from a cow painted in a picture, he reversed the attachment to truth. Therefore, the commentary is completed here. Most of the sources are written as in the sutras. If bilingual versions appear in the future, please translate according to the literal meaning of the root text and commentary, and examine and analyze them impartially. In the center of the unparalleled city of Kashmir, in the temple where jewels are hidden, during the reign of the Kashmiri king Palpawa Lha, the Indian Khenpo Tilaka Kalasha and the Tibetan translator Patsapa Nyima Drak translated according to the Kashmiri model. Later, in Rasa Mocher, the Indian Khenpo Kanakavarma and the same Tibetan translator consulted the Nyo Shakyapa model.
Tibetan
ལེགས་པར་བཅོས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །།གཞུང་འདིའི་ཚད་ནི་བམ་པོ་བཅུ་གཅིག་དང་བམ་པོ་སུམ་གཉིས་སོ།། །། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཟླ་བ་གྲགས་པ།
Chinese
善为校正而定也。此论之量为卷十一和卷三之二。入中论释，月称。
English
It has been well revised and finalized. The extent of this text is eleven volumes and two-thirds of a volume. Commentary on Entering the Middle Way, by Chandrakirti.