Tibetan
དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཟླ་བ་གྲགས་པ། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཟླ་བ་གྲགས་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ་། མཱ་དྷྱཱ་མ་ཀ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་བྷཱ་ཥུ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་རྩོམ་པར་འདོད་པས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་པས་ཀྱང་ཐོག་མར། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་པོ། སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པ་སྐྱབས་མེད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་བསྟོད་པར་འོས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ཐུབ་དབང་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་བློ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་གོང་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་པས་ཀྱང་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེའི་བཀས་མངའ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཐུབ་དབང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དག་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་དག་ལས་བསྐྲུན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཉན་པ་དང་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཉན་པ་ཁོ་ན་ལས་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པ་ལ་མཁས་སུ་ཟིན་ཀྱང་མཐོང་བའི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དག་གིས་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ལྟར་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་ སུ་སྨིན་པ་གོར་མ་ཆག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ལྷས། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་གལ་ཏེ་འདིར། །མྱ་ངན་འདས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འབད་མེད་པར། །ངེས་པར་ཐོབ་འགྱུར་ལས་
Chinese
名为《入中论释》，月称著。 名为《入中论释》。 月称著。 印度语：玛adhyamaka-avatāra-bhāṣya-nāma。藏语：名为《入中论释》。顶礼圣妙吉祥童子！为了进入中观论典，想要著《入中论》，因此，圆满正等觉佛陀和菩萨们也首先，世尊大悲佛陀自身圆满之因第一，为了显示应当赞颂具有救度一切被束缚在轮回监狱中无依无怙无量众生的自性。声闻中等佛陀皆由能仁生，佛陀菩萨亦从彼生，慈悲心及无二慧，菩提心乃佛子之因。如是等等说了两个偈颂。其中，因为具有无与伦比的殊胜法自在，所以声闻、独觉和菩萨们也都是殊胜的至尊，因为声闻等都被他的命令所统治，所以佛陀世尊被称为能仁。从他们之中产生声闻等，就是从他们之中创造出来的。如何创造呢？因为诸佛出现时，是为了进入如实宣说缘起之法，并且通过听闻、思维和修习的次第，声闻等会更加如愿地圆满。如果有些人仅仅通过听闻近取缘起之法，即使精通证悟胜义谛，也不能在可见的此生获得涅槃，但是，即使如此，那些宣说近取缘起之法的修行者们，也必定会获得如业决定异熟果般的来世显现之果成熟。
English
A Commentary on Entering the Middle Way, by Chandrakirti. A Commentary on Entering the Middle Way. By Chandrakirti. In Sanskrit: Mādhyamaka-avatāra-bhāṣya-nāma. In Tibetan: Named "A Commentary on Entering the Middle Way." Homage to the noble Mañjuśrīkumārabhūta! In order to enter the treatises of the Middle Way, intending to compose Entering the Middle Way, therefore, the perfectly complete Buddhas and Bodhisattvas also, at the beginning, the Blessed One, the Great Compassionate Buddha himself, the first of the complete causes, in order to show that one should praise the nature of completely saving all sentient beings bound in the prison of samsara, without refuge, without protection, immeasurable. Śrāvakas, middling Buddhas, are born from the Mighty Sage. Buddhas and Bodhisattvas are born from that. The mind of compassion and non-dual wisdom, the mind of enlightenment is the cause of the sons of the Conqueror. Thus, etc., two verses are mentioned. Among them, because they possess the unsurpassed, excellent power of Dharma, therefore, Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas are also the supreme lords, and because Śrāvakas, etc., are ruled by their command, the Buddhas, the Blessed Ones, are called Mighty Sages. The arising of Śrāvakas, etc., from them is created from them. How is it created? Because when the Buddhas appear, it is in order to enter into teaching the correct dependent origination, and through the order of hearing, thinking, and meditating, the Śrāvakas, etc., will be completely perfected as desired. If some people only hear the closely taken dependent origination, even if they are skilled in realizing the ultimate truth, they will not attain Nirvana in this visible life, but even so, those practitioners who proclaim the closely taken dependent origination will surely obtain the maturation of the fruit that is desired to appear in another life, like the definite result of karma.
Tibetan
བཞིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབུ་མ་ལས་ཀྱང༌། རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མ་བྱུང་ཞིང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་པ་ན། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྟེན་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཉན་ཐོས་དག་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱ་བ་བྱས་སོ། །འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུའི་མཆོག་གམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་ཐོས་ནས་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཉན་ཐོས་དག་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས། མགོན་པོ་དེ་རིང་བདག་ཅག་ཉན་ཐོས་གྱུར། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཡང་དག་བསྒྲགས་པར་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་པ་ཡི་སྒྲ་ཡང་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་བས་བདག་ཅག་ཉན་ཐོས་མི་ཟད་འདྲ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཙམ་ཡང་མི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉན་ཐོས་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གསུམ་ཅར་ལ་ཡང་འཇུག་སྟེ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲས་རང་སངས་རྒྱས་དག་བསྙད་དོ། །དེ་དག་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་པས་དམན་པའི་ཕྱིར་ན་འབྲིང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཉེ་བར་མ་བསྟན་པར་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ཞིང་བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་སངས་ རྒྱས་པས་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་པ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐུབ་དབང་ལས་སྐྱེས་སོ། །ཡང་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དེ་རྣམས་གང་ལས་བལྟམས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་བས་རྒྱལ་པའི་སྨྲས་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་
Chinese
是这样的，如是说。正因为如此，中观中也说：圆满佛陀未出现，声闻众也已灭尽时，自佛的智慧，无所依凭而生起。如是说。其中，由于能获得真实的诀窍之果，所以是声闻。如是行事，从此不再知晓其他世事等等，就是这样产生的。或者，由于从如来处听闻到最胜之果或无上圆满正等觉之道，并为那些致力于此的人宣说，所以是声闻。如《妙法莲华经》中所说：世尊，今日我等成声闻，将如实宣说殊胜菩提，也将极力宣说菩提之声，因此我等声闻似无穷尽。就像所说的那样。菩萨们也是如此，即使如此，也只是宣说，对于那些连随顺都不修持的，才是声闻，因此不会对菩萨们造成过失。佛陀之声，是指佛陀的实性，既可以指声闻，也可以指独觉佛，也可以指无上圆满正等觉佛，因此，佛陀之声是指独觉佛。他们由于福德和智慧增长的差别，比声闻们更为殊胜，又由于没有福德和智慧的积聚，没有大悲心，没有一切种智等等，比圆满正等觉佛陀们低劣，所以是中等。正因为如此，他们是不经指点而生起智慧，并且由于是独自一人，所以自己证悟成佛，故为独觉佛。如前所说的方式，声闻和独觉佛，都是由于从如来所宣说的法中必定产生，所以是从能仁王处所生。又问，能仁的怙主是从何处诞生的呢？答：从佛陀菩萨处诞生。如是说。如果菩萨们也是从如来指点处所生，那不就成了国王的后裔了吗？因此……
English
It is so, it is said. For that very reason, it is also said in the Madhyamaka: When the perfect Buddhas have not appeared, and the Shravakas have also been exhausted, the wisdom of the Pratyekabuddha arises without dependence. It is said. Among them, because they can obtain the fruit of the true secret, they are Shravakas. Thus, they have done what needs to be done, and they will not know other worldly affairs from this, and so on. Or, because they hear the supreme fruit or the unsurpassed perfect complete Buddha's path from the Tathagatas and proclaim it to those who strive for it, they are Shravakas. As it is said in the Lotus Sutra of the Good Law: Lord, today we have become Shravakas, we will truly proclaim the supreme Bodhi, and we will also greatly proclaim the sound of Bodhi, therefore we Shravakas seem endless. It is like what was said. Bodhisattvas are also like that, but even so, they only proclaim, and those who do not even practice conformity are Shravakas, so it will not be a fault for Bodhisattvas. The sound of Buddha refers to the reality of Buddha, which can refer to Shravakas, Pratyekabuddhas, and the unsurpassed perfect complete Buddhas. Therefore, the sound of Buddha refers to Pratyekabuddhas. They are superior to Shravakas because of the difference in the increase of merit and wisdom, and they are inferior to the perfect complete Buddhas because they do not have the accumulation of merit and wisdom, great compassion, omniscient knowledge, and so on, so they are intermediate. For that very reason, they arise wisdom without being pointed out, and because they are alone, they themselves attain Buddhahood, so they are Pratyekabuddhas. In the manner described above, Shravakas and Pratyekabuddhas are born from the teachings of the Tathagatas, so they are born from the King of Sages. Again, where are those lords of the Sage born from? It is said: They are born from Buddhas and Bodhisattvas. If Bodhisattvas are also born from the instructions of the Tathagatas, wouldn't they be called the descendants of the king? Therefore...