Tibetan
ས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་བདག་གིར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཐག་པས་ཆེས་དམ་དུ་བསྡམས་པ། འཁྲུལ་འཁོར་བསྐོར་མཁན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བསྐྱོད་པ་ལ་རག་ལས་པར་འཇུག་པ། འཁོར་བའི་ཁྲོན་པ་ཆེན་པོ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་མནར་མེད་པ་ལ་ཐུག་པ་ཟབ་ལ་བར་མེད་པར་འཕྱན་པ། རང་གི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐུར་དུ་འགྲོ་བར་འཇུག་པ་འབད་པས་ཅི་ཞིག་ལྟར་དྲང་བར་བྱ་བ་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དང་བར་གྱི་རིམ་པ་ངེས་པར་མི་ཟིན་པ། ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དག་གིས་གཅོག་པའི་ཕྱིར་ཟོ་ཆུན་ཁྱུད་མོའི་གནས་སྐབས་ལས་མ་འདས་པར་གནས་པ་ཞིག་སྟེ། གང་གི་ ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྙིང་རྗེས་དམིགས་ནས་བསྐྱབ་པར་སྤྲོ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཆེས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའོ། །ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་གཡོ་བའི་ཆུ་ཡི་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟར། །གཡོ་དང་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྙིང་རྗེར་གྱུར་གང་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཆུ་ཤིན་ཏུ་དངས་པ་རླུང་ཏེ་པོར་དྲག་པོ་མ་ཡིན་པས་ཆ་ཤས་བརླབས་པས་ཁྱབ་པའི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་སྔར་དམིགས་པའི་རྟེན་གྱི་ཡུལ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འཇིག་པ་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ལྟ་བུ་ཤར་བ་ན། དམ་པ་དག་གིས་གཉིས་པོ་འདི་རང་གི་བདག་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལྟར་གནས་པར་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་མཚོར་མ་རིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྟོག་པ་མཐའ་དག་པའི་མཚན་ཉིད། འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་ཆུ་སྔོན་པོ་རྒྱ་ཆེན་བ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གིས་རབ་ཏུ་བསྐྱོད་པའི་ནང་ན་གནས་པ་རང་གི་ལས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་མདུ
Chinese
是对萨迦派显现执着啊！这个对我和我所显现执着的世间，是被业和烦恼的绳索紧紧束缚的，依赖于转轮者——识的运行而存在，从有顶到无间地狱的轮回大深渊中，深邃而无间断地漂泊，自己让自己走向下堕，不知如何努力才能扶正，像这样虽然有烦恼、业和出生的三界一切烦恼，但无法确定前后和中间的顺序。每天都被痛苦的痛苦和变异的痛苦所摧残，因此一直处于水桶汲水的状态。因此，菩萨对那些因痛苦而痛苦的人，以极大的慈悲关注并乐于救护，因此，首先向薄伽梵母大悲者顶礼！这是菩萨们以慈悲关注众生。为了通过所缘来阐明以法为所缘和无所缘的慈悲，说了“如众生于动摇水中的月亮，以见动摇和自性空性”，应将此与“敬礼于慈悲者”结合起来。就像在非常清澈的水中，没有强烈的风，被部分浸润的水中，月亮的影像如同先前所缘的所依处，与一同消逝的那些事物显现一样，圣者们看到这两者如同显现自己的自性一样存在，就像这样，每一刹那都是无常和自性空性。同样，那些被慈悲所控制的菩萨们，也在众生聚集的如海的蕴界中，无明的法性甘露之精华生起的因，一切颠倒分别的特征，一切众生的无明之水，广阔的蓝色，存在于非如理作意的分别之风所吹动的状态中，如同自己业的影像一般显现于前。
English
It is attachment to manifestation in the Sakya school! This world, which is manifestly attached to self and mine, is tightly bound by the ropes of karma and affliction, and exists depending on the movement of the wheel-turner—consciousness. In the great abyss of samsara, from the peak of existence to the Avici hell, it wanders deeply and uninterruptedly. One makes oneself go downwards, not knowing how to strive to straighten up. Like this, although there are three kinds of all-afflictions of affliction, karma, and birth, one cannot determine the order of before, after, and in between. Each day, one is tormented by the pain of suffering and the suffering of change, and therefore remains in a state no different from drawing water with a bucket. Therefore, the bodhisattva, with great compassion, focuses on those who suffer from suffering and is happy to protect them. Therefore, first of all, I prostrate to the Bhagavati Mother, the Great Compassionate One! This is the compassion of the bodhisattvas focusing on sentient beings. In order to clarify compassion that focuses on the Dharma and compassion that is without focus, through the door of focus, it is said, "Like the moon in the moving water of beings, seeing the moving and the emptiness of nature itself." This should be combined with "I bow to the one who has become compassion." Just as in very clear water, without a strong wind, in water that is partially immersed, the image of the moon appears as the object of the support previously focused on, and the things that disappear together, the noble ones see these two as existing as if manifesting their own nature, just like this, each moment is impermanent and empty of nature. Similarly, those bodhisattvas who are controlled by compassion, in the ocean-like aggregates of sentient beings, the cause of the arising of the essence of the nectar of the Dharma of ignorance, the characteristic of all inverted discriminations, the water of ignorance of all beings, the vast blue, existing in a state stirred by the wind of non-reasoning discrimination, appears before them like an image of their own karma.
Tibetan
ན་ན་གནས་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་མི་རྟག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ན། དེ་དག་གི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇོམས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་འོག་མའི་མཚན་ཉིད། འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་གཉེན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་སྙིང་རྗེ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་བཏུད་ནས། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་ཇེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་འདི་ཡི་སེམས་གང་འགྲོ་བ་རྣམས། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་ཕྱིར་སྙིང་རྗེའི་དབང་གྱུར་ཞིང༌། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་རབ་བསྔོས་དགའ་བ་ལ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ནི་དང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཉིད་ཆར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་དང༌། མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀླགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཕེལ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུར་གཞག་གི །འདི་ལ་རང་གི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་བར་སྣང་བྱ་རྗེས་མཁས་རྣམས་ཀྱི། །བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན་ཞིང་མི་མཐོང་བ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཀྱང༌། །བརྗོད་མི་ནུས་ན་མཉན་པར་ག་ལ་ནུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ཡིན་ལ་མཐར་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་བ་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་སེམས་གང་སྙིང་རྗེའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་
Chinese
凡是处于（轮回）中的众生，每一个刹那都有无常的痛苦降临，并且视其本性为空性，那么，那些（菩萨）就如同摧毁了无常本身的痛苦一般，成为殊胜甘露妙法生起的因，一切颠倒错乱的念头都是下等的特征，想要真正获得成为一切众生之友的佛陀果位。因此，对于那些以众生为对境的慈悲、以法为对境的慈悲、以及无对境的慈悲，都进行顶礼。想要宣说菩萨们的菩提心之十种分类，首先就从第一菩提心开始。哪位胜者之子，为了使一切有情获得解脱，被慈悲所掌控，并且以普贤菩萨的愿文进行回向，安住于欢喜之中，这被称为第一（极喜地）。如是宣说。菩萨们因无漏智慧、慈悲等所摄持，从完全分开之时起，便获得此名，因为是功德之所依。而且，从高到高，获得功德的数量和殊胜的力量，以及圆满了布施等波罗蜜多，成熟增上的差别，从而安立极喜地等十种分类。对于此，以自性之差别所作的分类是不存在的。如是说：如同虚空，智者们无法追踪，也无法看见。同样，胜者之子的所有地，无法言说，又怎么能听闻呢？如是说。其中，菩萨的极喜地，是菩萨们最初的发心，最终的法云地是第十发心。因此，菩萨以如上所说的方式，视众生为无自性，以慈悲的差别作为亲近的对境，哪种心被慈悲的他力所掌控，并且被菩萨普贤的愿文所完全回向，被称为极喜地，是无二的。
English
Those who are in (samsara), suffering of impermanence descends upon each moment, and seeing their nature as emptiness, then, those (Bodhisattvas) are like destroying the suffering of impermanence itself, becoming the cause of the arising of the excellent nectar of the sacred Dharma, all inverted and confused thoughts are the characteristics of the lower, wanting to truly attain the state of Buddhahood which is the friend of all beings. Therefore, to those whose compassion is directed towards sentient beings, whose compassion is directed towards the Dharma, and whose compassion is without an object, I pay homage. Wanting to explain the ten divisions of the Bodhicitta of the Bodhisattvas, starting with the first Bodhicitta. Which son of the Victorious One, in order to liberate all sentient beings, is controlled by compassion, and dedicates with the aspiration of Samantabhadra, abiding in joy, this is called the first (Joyful Ground). Thus it is said. Bodhisattvas, being completely seized by uncontaminated wisdom, compassion, etc., from the time of being completely separated, obtain this name, because they are the basis of merit. Moreover, from higher to higher, obtaining the number of merits and the excellent power, and perfecting the perfections such as generosity, the difference of maturation and increase, thereby establishing the ten divisions such as the Joyful Ground. For this, the division made by the difference of its own nature does not exist. As it is said: Like the sky, the wise cannot trace, nor can they see. Likewise, all the grounds of the sons of the Victorious One, cannot be spoken, how can they be heard? Thus it is said. Among them, the Joyful Ground of the Bodhisattva is the first generation of Bodhisattvas' minds, and the final Dharma Cloud Ground is the tenth generation of minds. Therefore, the Bodhisattva, in the manner described above, sees beings as without self-nature, takes the difference of compassion as the object of closeness, which mind is controlled by the power of compassion of others, and is completely dedicated by the aspiration of Bodhisattva Samantabhadra, is called the Joyful Ground, is non-dual.