Tibetan
ན་ཏན་འབྱུང་བ་དང༌། སྐྱོན་ཟད་པར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྟ་དང་པོ་ལ་གནས་ཀྱང༌། །ཐུབ་དབང་གསུང་སྐྱེས་དང་བཅས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི། །བསོད་ནམས་དག་གི་དབང་གིས་ཕམ་བྱས་རྣམ་པར་འཕེལ། །ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བུ་སྐྱེས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པ་རྒྱལ་པོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ནི་བློན་པོའི་ཚོགས་རྒན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་དབང་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཡུན་རིང་དུ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོ་ཆེན་པོའི་ཕྲུ་གུ་སྐྱེས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པའི་གཤོག་པའི་རླུང་གི་ཤུགས་དང༌། མིག་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་རྒས་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོ་ཆེན་པོའི་ཕྲུ་གུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གཤོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མིག་གི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་རིང་དུ་སོང་བར་བློ་ཡང་ལྷག་པར་འགྱུར། །འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་རྒྱལ་པོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ནི་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱལ་པོའི་བྱིན་གྱིས་བློན་པོའི་ཆོགས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་གྱི། རང་གི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་དེ་ནར་སོན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རང་གི་བློའི་སྟོབས་བསྐྱེ
Chinese
并且以生起功德和断尽过失而恒常趣入的譬喻之门而完全明示。这位菩萨，即使安住于圆满菩提心的最初见地，但胜过包括声闻在内的所有独觉佛，是因善根之力的增盛所致。这即是其他的殊胜之处。如圣慈氏菩萨的解脱中所说：‘种姓之子，譬如国王之子出生后不久，具有国王之名，所有以年长者为主的大臣们，也因种姓自性强大的缘故而被压伏。同样，初发心的菩萨，初发菩提心后不久，由于生于如来法王的种姓，也以菩提心和慈悲的力量，压伏长久修持梵行的声闻和独觉佛。种姓之子，譬如大鹏鸟之子出生后不久，翅膀的风力以及眼睛完全清净的功德，是其他所有衰老的鸟类所不具备的。同样，菩萨初发菩提心，如来大鹏鸟的种姓中真实出现的大鹏鸟之子，以发起一切智之心的翅膀的力量压伏他者，以及殊胜意乐完全清净的眼睛的功德，是百千劫中决定出现的声闻和独觉佛所不具备的。’等等所说的那样。那是因为时间长了，智慧也会更加超胜。圣十地经中也说：‘诸位佛子，譬如生于国王种姓的国王之子，具有国王之名，仅仅是出生，就以国王的加持力压伏所有的大臣，而不是以自己的智慧力量进行辨析。当他长大成人时，就会生起自己的智慧力量。
English
And it is fully clarified through the example of constantly entering into the arising of qualities and the exhaustion of faults. This Bodhisattva, even though abiding in the first view of perfect Bodhicitta, surpasses all the Pratyekabuddhas, including the Shravakas, due to the increase of the power of merit. This is another distinction. As it is said in the liberation of the noble Maitreya: 'Son of lineage, just as a king's son, not long after birth, possessing the name of a king, all the ministers, with the elders as their leaders, are also subdued by the power of the great nature of the lineage. Similarly, a Bodhisattva who is a beginner, not long after generating the mind of Bodhi, also subdues the Shravakas and Pratyekabuddhas who have long practiced celibacy, due to the power of Bodhicitta and compassion, having been born into the lineage of the Tathagata Dharma King. Son of lineage, just as the offspring of the great Garuda, not long after birth, the power of the wind of the wings and the quality of the eyes being completely pure, are not possessed by all the other flocks of birds that have become old. Similarly, a Bodhisattva who first generates the mind of Bodhi, the son of the great Garuda who truly appears in the lineage of the Tathagata Garuda, subdues others with the power of the wings of generating the mind of omniscience, and the quality of the eyes of completely purifying the superior intention, is not possessed by all the Shravakas and Pratyekabuddhas who are destined to appear in hundreds of thousands of kalpas.' And so on. That is because with the passage of time, wisdom also becomes more superior. The Noble Ten Bhumi Sutra also says: 'O sons of the Victorious Ones, just as a king's son born into the lineage of a king, possessing the name of a king, merely by being born, subdues all the ministers with the blessing of the king, not by discriminating with the power of his own wisdom. When he grows up, he will generate the power of his own wisdom.'
Tibetan
ད་པས་བློན་པོའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་གྱི། རང་གི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ལ་གནས་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་རིང་དུ་སོང་བ་ཁོ་ན་ནས་བཟུང་ནས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རང་གི་བློའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་གྱི། ས་འོག་མ་རྣམས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུང་འདི་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་གསལ་བར་ངེས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལྟར་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་རང་གི་བློས་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་རོལ་པ་བཞིན་དུ་འདི་དག་གིས་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དམིགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཏུ་གདགས་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཇི་སྐད་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོར་འཛིན་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ལ་ངར་འཛིན་ཉིད། །ངར་འཛིན་ཡོད་ན་ཡང་ལས་ཏེ། །དེ་ལས་ཡང་ནི་སྐྱེ་བ་ཡི། །ལམ་གསུམ་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་པ། །འཁོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མགལ་མེ་ཡི། དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ཕན་ཚུན་གྱི། །རྒྱུ་ཅན་འདི་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །དེ་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་དང༌། །དུས་གསུམ་ཉིད་དུ་འང་མ་ཐོབ་ཕྱིར། །ངར་འཛིན་པ་ནི་ཟད་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་ལས་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་མིག་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིས། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་འཛིན་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ལྟའི་ཡུལ་དག་འཛིན་པར་བྱེད། །དབང་པོ་དང་ནི་དབང་དོན་རྣམས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་འདོད། །འབྱུང་བ་སོ་སོར
Chinese
因此远远超过了大臣们的所有行为。 唉，诸位王子，同样，菩萨在生起菩提心之后，也以殊胜的意乐之伟大，胜伏一切声闻和独觉，但不是以自己智慧的力量进行分别。 如经中所说：安住于菩萨第七地的菩萨，安住于了知自境的伟大，因此远远超过了声闻和独觉的一切行为。 因此，如果这样，那么应该知道，只有从长远来看，菩萨通过发展自己的智慧力量，才能胜伏声闻和独觉，而不是在较低的地上。 从这段经文中可以清楚地确定，声闻和独觉也具有了知一切法无自性的智慧。 如果不是这样，那么就像远离世间贪欲的人一样，他们也会被初发心的菩萨以自己的智慧进行分别而胜伏，并且像外道一样，他们也不会断除在三界中行持的一切微细烦恼。 因为执著于色等自己的体性而颠倒，所以也不会证悟人无我，因为执著于作为我之所依的蕴。 如《宝鬘论》中所说： 只要有对蕴的执著， 那么就有对它的我执。 如果有我执，那么就有业， 从此又会产生轮回。 三道无始无终， 轮回的轮转如火焰轮， 这种相互为因的轮回就会产生。 因为在自他二者和三时中都不可得， 所以我执就会灭尽。 之后就是业和生。 又如，眼睛如何因错觉而执持火焰轮， 同样，诸根也执持那样的境。 诸根和诸根境， 被认为是五大的自性。 各个大种
English
Therefore, it far surpasses all the actions of ministers. O sons of the Conqueror, likewise, the Bodhisattva, immediately upon generating the mind of enlightenment, overcomes all Hearers and Solitary Buddhas by the greatness of superior intention, but not by discriminating with the power of his own intellect. As it is said in the sutra: "The Bodhisattva who abides on the seventh Bodhisattva ground, abiding in the greatness of knowing his own realm, therefore far surpasses all the actions of Hearers and Solitary Buddhas." Therefore, if that is the case, then it should be known that only from a long time onward will the Bodhisattva, by developing the power of his own intellect, overcome the Hearers and Solitary Buddhas, but not on the lower grounds. From this scripture, it is clearly ascertained that Hearers and Solitary Buddhas also have the wisdom of knowing that all phenomena are without inherent existence. If it were not so, then like those who are free from worldly desire, they would also be overcome by the Bodhisattva who has generated the first mind, by discriminating with his own intellect, and like the non-Buddhists, they would also not abandon all the subtle afflictions that are practiced in the three realms. Because they are inverted by clinging to their own nature, such as form, they will also not realize the selflessness of persons, because they cling to the aggregates, which are the basis for imputation of self. As it is said in the Ratnavali: As long as there is clinging to the aggregates, So long there is clinging to self. If there is clinging to self, then there is karma, From that again there is birth. The three paths without beginning, end, or middle, The circle of samsara is like a wheel of fire, This mutually caused cycle becomes samsara. Because it is not obtained in either self or other, And also not in the three times, Therefore, clinging to self will be exhausted. After that, karma and birth. Again, just as the eye perceives a wheel of fire due to illusion, Likewise, the senses perceive such objects. The senses and the sense objects, Are considered to be the nature of the five elements. Each of the elements