Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དེ་ལ་ནི། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་པོ་གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པས་འདེབས་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྨོན་ལམ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་དབྱེ་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བརྒྱད་རྣམ་པར་འཇོག་བདེ་བཞིན་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པ་ནི། འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པར་མི་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་མདོ་ལས། མོས་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོས་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ས་དང་པོ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཐོབ་པར་གནས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པའི་སའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་གནས་པ་ཡང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི་མིའི་མདོག་ལས་ནི་འདས་ལ། ལྷའི་མདོག་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་འདས་ལ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ནི་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་འདི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་དེ་ནི་དེ་ཐོབ་གྱུར་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་བསྙད་དོ། །སེམས་དེ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་ཁོ་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་ཚིག་བླ་དགས་ཏེ། གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། མ་བྱུང་བ་དང་ཡང་
Chinese
以彼智慧之因之果所近似表示者，名之为第一。其中如十大愿等十万愿，凡是菩萨初发心时所立者，皆包含于菩萨普贤行愿之中，为欲摄集一切愿故，特立普贤行愿。如声闻乘之入与住果道之别，声闻之八易于安立，大乘亦然，乃菩萨之菩萨十地也。又如声闻决定胜分相应之位，不许为入初果之位，如是，当来之菩萨亦然。如《宝云经》云：“以大信之又大信所行之法性，初地即得安住，此乃菩萨未发菩提心之地。”如是说。安住于信行之刹那亦云：“种姓之子，譬如转轮圣王，已超人色，未得天色。如是，菩萨亦极超世间、声闻、缘觉一切，已得真实菩萨之地。”彼经中如是分别说。又何时入此名极喜之初地，自彼时起，以彼获得故，唯以菩萨之名而称之。获得彼心，乃于一切异生之地超越之位，唯以菩萨之名而可说，非以他名，以彼时彼为圣者故。如薄伽梵母二千五百颂云：“菩萨者，乃随觉有情之胜义名，谓彼随觉知一切法者。云何知耶？谓未生者，又
English
That which is closely indicated by the fruit of that wisdom's cause is called the first. Among them, the ten great aspirations and the hundred thousand aspirations, all those established by Bodhisattvas when they first generate the mind of enlightenment, are included within the aspirations of the Bodhisattva Samantabhadra. In order to gather all aspirations, the aspirations of Samantabhadra are specially established. Just as in the Hearer's Vehicle, there is a distinction between entering and abiding on the path of fruition, and the eight of the Hearers are easily established, so too in the Great Vehicle, there are the ten Bodhisattva grounds of the Bodhisattvas. Furthermore, just as the state corresponding to the Hearer's decisive separation is not permitted to be the state of entering the first fruit, so too is the Bodhisattva who will come to be. As it is said in the Sutra of the Jewel Cloud: "This, the first ground of the Dharma-nature practiced by great faith and even greater faith, is immediately attained and abides, is the ground of the Bodhisattva before generating the mind of enlightenment." It is also said that abiding in that moment of faith-practice: "Son of good family, just as a wheel-turning king has transcended human color but has not attained divine color, so too, a Bodhisattva has utterly transcended all worldly beings, Hearers, and Solitary Buddhas, and has attained the ground of the ultimate Bodhisattva." Thus it is distinguished in that very sutra. Furthermore, when one enters this first ground called "The Utterly Joyful," from that time onward, because of having attained it, one is designated only by the name "Bodhisattva." Attaining that mind is a state that transcends all ordinary beings, and it can only be spoken of with the name "Bodhisattva," and not with any other name, because at that time, that one is a noble being. As it is said in the Bhagavati-mata Two Thousand Five Hundred Verses: "'Bodhisattva' is the supreme name for a sentient being who follows realization, meaning one who follows and knows all dharmas. How does one know? One knows the unarisen, and also
Tibetan
དག་པར་མ་བྱུང་བ་དང་ལོག་པ་དང་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བརྟགས་པ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་རྙེད་པ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་མ་བསྒྲུབས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའི། ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ། གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སེམས་འདི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གང་དུ་བདག་ཅག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བར་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེ་ན། སེམས་སུ་མངོན་པར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །གང་གིས་འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའི། ཡང་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་ཆོས་དེ་རྣམས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་གང་ལ་ལ་ཞིག་ཆོས་འདི་མ་ཤེས་ཤིང་རྗེས་སུ་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་རིང་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ལས་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་གིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བསླུ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་འདི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ན་ནི། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ན། རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་འདི་ནི་གང་གི་ལས་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་ པ་
Chinese
未清净和颠倒，以及那些如何如孩童凡夫所测度那样并非如此，以及如何如孩童凡夫所获得那样并非如此。因此称为菩萨。那是什么缘故呢？菩提是无分别的。菩提是未成就的。菩提是无所缘的。以最胜之威力而调伏。如来未曾获得菩提，因为一切法未曾获得之故。因为一切法无所缘故称为菩提，那样的才是佛陀的菩提，如是言说是非也。以最胜之威力而调伏。何者于菩提发心，且此心应于菩提发心。于何处我等应发心，那菩提是存在的，如是于菩提生起增上慢者，彼等不应称为菩萨。彼等应称为生起慢者。那是什么缘故呢？如此于生起而显现，于心而显现，于菩提而显现，如是等等所说之故。又菩提是无相的，是与相的自性相离的。何者如此随顺觉悟，那才是菩提，如是言说亦非也。以最胜之威力而调伏，为了觉悟那些法故称为菩萨。以最胜之威力而调伏，无论何者，未曾知晓此法且未曾随顺觉悟，却自认为我是菩萨菩萨，那人是远离菩萨地的，且那人是远离菩萨之法的。如是那人是以菩萨之名欺骗天、人、非天之世间。以最胜之威力而调伏，若仅以此言词即成菩萨，那么一切有情亦应成菩萨。以最胜之威力而调伏，此非任何之事业，例如，菩萨地等等如是宣说。如是所说的获得菩提心
English
Unpurified and inverted, and how those are not as measured by childish ordinary people, and how they are not as obtained by childish ordinary people. Therefore, it is called a Bodhisattva. What is the reason for that? Bodhi is non-conceptual. Bodhi is unaccomplished. Bodhi is without an object of focus. Subduing with the supreme power. The Tathagata has not attained Bodhi, because all dharmas have not been obtained. Because all dharmas are without an object of focus, it is called Bodhi, and that is the Bodhi of the Buddha, but such speech is not so. Subduing with the supreme power. Those who generate the mind for Bodhi, and this mind should be generated for Bodhi. Where should we generate the mind, that Bodhi exists, those who arrogantly think of Bodhi in this way should not be called Bodhisattvas. They should be called those who generate arrogance. What is the reason for that? It is said that it appears in arising, it appears in the mind, it appears in Bodhi, and so on. Moreover, Bodhi is without characteristics, it is separated from the nature of characteristics. Whoever understands in this way, that is Bodhi, but such speech is also not so. Subduing with the supreme power, it is called a Bodhisattva because of realizing those dharmas. Subduing with the supreme power, whoever does not know this dharma and does not follow and realize it, but thinks of himself as a Bodhisattva, that person is far from the Bodhisattva ground, and that person is far from the dharmas of the Bodhisattva. Likewise, that person is deceiving the world of gods, humans, and asuras with the name of a Bodhisattva. Subduing with the supreme power, if one becomes a Bodhisattva merely by this word, then all sentient beings should also become Bodhisattvas. Subduing with the supreme power, this is not just any action, such as, the Bodhisattva ground, etc., as it is said. Having obtained the mind of Bodhi as described
Tibetan
ནི་གནས་སྐབས་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་ཁོ་ནས་བརྗོད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གཞན་ཡང༌། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུའང་སྐྱེས་པ་སྟེ། འདི་ཡི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་གྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་འཆང་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་ཀུན་ནས་གཡོ་བར་ནུས་པར་གྱུར་པའང་ཡིན། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ཀུན་དུ་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ལམ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་འདི་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་ཡང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བ་ནི་བདག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལས་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་དེ་ལམ་གཞན་དུ་འང་འགྲོ་བ་སྲིད་པ་ཞིག་ན་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པས་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་དང༌། སའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་སྐྱེས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་མང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྲེལ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་ས་འདིས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་བསྐྱོད་པར་ཡང་ནུས་སོ། །ས་ནས་སར་གནོན་བྱེད་ཅིང་གོང་བར་རབ་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་འདི་ཡི་ངན་འགྲོའི་ལམ་རྣམས་མཐའ་དག་འགགས་པར་གྱུར། །དེ་ཚེ་འདི་ཡི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད། །འདི་ནི་འཕགས་པ་བརྒྱད་པ་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་ལ་གོམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནོན་པ་ལ་སྤོ་བ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ས་ནས་སར་གནོན་པ་ན་གོང་དུ་རབ་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་ཇི་ལྟར་འཕགས་ པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ལས་སྐྱོན་དང་བྲལ་ཞིང༌། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལ་ཡང་ས་རྟོགས་པ་ལས་རང་དང་འཚམ་པའི་ཡོ
Chinese
在彼时，不仅仅仅用菩萨之名来称呼，而且，此乃如来种姓所生，此之三种遍计皆已断除。菩萨彼乃持有殊胜喜悦者，亦能从百千世界普遍摇动。由于超越了凡夫、声闻和独觉的一切，以及由于生起了随行如来地一切光明之道，故而菩萨乃是如来种姓所生。彼时，因现见人无我，故此亦与视蕴为我、怀疑以及执持戒禁和苦行胜为最上之三种遍计相分离，因为不再转生之故。若未见真如，则由妄自执着我而转为视蕴为我，同样，由于怀疑，若有其他道路可行，则非其他。入于决定者，因获得彼之因之功德，且远离地之不顺品之过失，生起无与伦比之喜悦差别，因极喜增多之故，菩萨彼亦是殊胜喜悦之持有者。因有极喜殊胜之故，此地亦将获得名为极喜之名。亦能摇动百千世界。从地至地压制，且向上增长。彼时，此之恶趣道全部止息。彼时，此之凡夫地全部灭尽。此如圣者第八地一般如是显示。名为此乃如何通达之法而熟习之故，以及对于压制二地等具有广大迁移之故，从地至地压制时，则向上增长。总之，如圣
English
At that time, not only is it called by the name of Bodhisattva alone, but also, this is born in the lineage of the Tathagatas, and all three kinds of pervasive attachments of this are eliminated. That Bodhisattva is the holder of supreme joy, and is also able to shake hundreds of thousands of worlds universally. Because he has transcended all of the ordinary person, the Hearer, and the Solitary Buddha, and because the path of following the light of all the Tathagata grounds has arisen, therefore the Bodhisattva is born in the lineage of the Tathagatas. At that time, because he directly sees the selflessness of the person, this is also separated from the three pervasive attachments called viewing the aggregates as self, doubt, and holding precepts and asceticism as supreme, because he will not be reborn again. If the Suchness is not seen, then by falsely clinging to self, it will turn into viewing the aggregates as self, and similarly, due to doubt, if there is another path that can be taken, then it is not other. One who has entered into certainty, because he has obtained the qualities of that cause, and is free from the faults of the unfavorable aspects of the ground, and the difference of incomparable joy arises, because the supreme joy increases, that Bodhisattva is also the holder of supreme joy. Because there is supreme joy that is particularly excellent, this ground will also obtain the name called Supreme Joy. It is also able to shake hundreds of thousands of worlds. From ground to ground, it suppresses and increases upwards. At that time, all the paths of evil destinies of this are stopped. At that time, all the grounds of the ordinary person of this are exhausted. This is shown to be as close as the eighth ground of the noble ones. It is called this because it is familiar with the Dharma that has been understood, and because it has great migration for suppressing the second ground and so on, when suppressing from ground to ground, it will increase upwards. In short, like the noble