Tibetan
ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཤེ་ན། འདི་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ལས་ནི་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆེས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་དེའི་རྒྱུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེས་བརླིང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། རྒྱུ་ལ་མཆོད་པ་བརྗོད་པས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་མཆོད་པ་དོན་གྱིས་འཕངས་པར་དགོངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་ངེས་པ་དཔག་དུ་མེད་པ་སྟེར་བ། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་མཐོ་ཞིང་ལོ་མ་འཇམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ལྟར་བསྒྲིམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང༌། དུས་དེར་ཉེ་བར་གྱུར་ཅིང་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བཀོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལྟར་ཉ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་ང་ལ་རབ་ཏུ་དད་པ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱའི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཅན་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་བློ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ནི་བརྩེ་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་དང་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་ནི། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་པོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འཕགས་པ་ཆོས་ཀུན་འགྲོ་བའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བགྱིའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའོ། །གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་མི་གནས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པར་བགྱི་བ་ཙམ་དང༌། ཤེས་པ་པོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བགྱི་བ་ཙམ་དུ་བས་ན་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་འདི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སེམས་གང་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བགྱིའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སེམས་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་དང༌། བྱམས་པས་མཉེན་པའི་སེམས་དང༌། སྙིང་རྗེས་མི་ཟློག་པའི་སེམས་དང༌། དགའ་བས་འགྱོད་པ་མ་མཆིས་པའི་སེམས་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་དྲི་མ་མ་མཆིས་པའི་སེམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་སེམས་དང༌། མཚན་མ་མ་མཆིས་པས་སྒྲིབ་པ་མ་མཆིས་པའི་སེམས་དང༌། སྨོན་པ་མ་མཆིས་པས་མི་གནས་པའི་སེམས་ཞེས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས། །དེ་ཡི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རི་དབང་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བརྟན་དང༌། །ཕྱོགས་མཐའ་གཏུགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། །གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་ཡེ་ཤེས་ལགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་རྗེ་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་འདོད་པས། གང་ཕྱིར་བརྩེ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ལོ་ཐོག་ཕུན་ཚོགས་འདི་ཡི། །ས་བོན་དང་ནི་སྤེལ་ལ་ཆུར་འདྲ་ཡུན་རིང་དུ། །ལོངས་སྤྱོད་གནས་ལ་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་འདོད་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེ་བསྟོད་པར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ། ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མ་རྣམས་སུ་ས་བོན་ད
Chinese
如何诸佛薄伽梵从菩萨而生耶？此是真实，然以二因，菩萨成为诸佛薄伽梵之因，即由位次之差别与令正执持。其中，由位次之差别者，谓如来之位次乃是菩萨位次之因性之故。由令正执持者，谓如圣者妙吉祥成为菩萨之故，诸佛薄伽梵释迦牟尼及彼等以外之如来等，于最初唯令执持菩提心之想念是也。是故，如是观待彼等究竟果之主要因，故说如来等从菩萨而生。是故，以因圆满极为坚固之故，以赞叹因亦即意在赞叹果。谓诸佛薄伽梵彼等，如大药树能施与决定无量之果实，应如苗芽等高且叶柔之位次般，谨慎而善加守护，应如是开示，为于彼时临近且安置于三乘之有情蕴聚，决定应与大乘结合之故，而作赞叹菩萨等是也。如圣宝积经云：“光护，譬如礼拜初一之月，而不礼拜晦月。光护，如是凡于我极信者，彼等应礼拜菩萨，而非如来等。何以故？菩萨等中乃生如来等故。如来等中乃生声闻及一切独觉故。”如是说。是故，如是则以理与教证等，成立如来等从菩萨而生也。又，彼等菩萨为何为因性耶？
English
How do the Buddhas, the Bhagavat, arise from Bodhisattvas? This is true, but with two causes, Bodhisattvas become the cause of the Buddhas, the Bhagavat, namely, due to the difference in stages and causing correct adherence. Among them, due to the difference in stages, the stage of the Tathagata is the cause of the stage of the Bodhisattva. Due to causing correct adherence, it is thought that just as the noble Manjushri became a Bodhisattva, the Buddhas, the Bhagavat, Shakyamuni, and other Tathagatas, only in the very beginning, caused the correct adherence to the thought of Bodhicitta. Therefore, in this way, considering the main cause of that ultimate result, it is taught that the Tathagatas arise from Bodhisattvas. Therefore, since the cause is complete and extremely firm, praising the cause also implies praising the result. It is said that the Buddhas, the Bhagavat, should be carefully and well protected like a great medicinal tree that gives definite and immeasurable fruits, like the stage of sprouts being tall and leaves being soft. It should be shown that, for the sake of the sentient beings who are close to that time and are placed in the three vehicles, it is necessary to definitely combine with the Mahayana, and therefore, praise is made to the Bodhisattvas. As it is said in the Holy Jewel Heap Sutra: "Light Protector, just as one worships the crescent moon but not the dark moon. Light Protector, similarly, those who have great faith in me should worship the Bodhisattvas, but not the Tathagatas. Why? Because the Tathagatas arise from the Bodhisattvas. From the Tathagatas arise all the Shravakas and Pratyekabuddhas." Thus it is said. Therefore, in this way, it is established by reason and scriptures that the Tathagatas arise from the Bodhisattvas. Furthermore, why are those Bodhisattvas causal?
Chinese
如果问原因是什么？（回答是）慈悲心和无二智慧，菩提心是诸位佛子的根本。如是说。其中，慈悲是爱，具有将在此处阐述的相状和自身的体性。无二之智是远离有事物和无事物等二边的智慧。菩提心是出自《圣法普行经》：菩萨以菩提心来领会一切法。一切法与法界平等。偶然生起的不住之法，一切法仅仅是需要了解，因为了解者是空性的缘故，仅仅是需要完全了解，因此心想众生应当领会如此这般的法性。菩萨生起何种心，这就被称为菩萨的菩提心。利益和安乐一切有情的心，无上的心，以慈爱来调伏的心，以慈悲不可阻挡的心，以欢喜没有后悔的心，以舍离没有垢染的心，以空性不可变的心，以无相没有遮蔽的心，以无愿不住的心，如是这般地开示。菩萨们的主要因是慈悲，无二的智慧，菩提心，这三个法。如《宝鬘论》中所说：它的根本是菩提心，如山王般稳固，周遍一切的慈悲，不依赖二元的智慧。如是说。菩提心和无二智慧二者的根本也是慈悲的缘故，因此想要开示慈悲是主要，因为慈爱乃是殊胜的胜者稼穑，犹如种子、滋养和水般长久，我视其为享用、安住和成熟，因此我首先赞颂慈悲。如外在的谷物等圆满，在初始、中间和末尾都是种子
English
If asked what the reason is? (The answer is) the mind of compassion and non-dual wisdom, the mind of Bodhi is the root of all the sons of the Victorious Ones. Thus it is said. Among them, compassion is love, possessing the aspects and its own nature that will be explained here. Non-dual wisdom is the wisdom that is free from the two extremes of things and non-things, and so on. The mind of Bodhi is from the Sutra of the Holy Dharma Going Everywhere: Bodhisattvas comprehend all dharmas through the mind of Bodhi. All dharmas are equal to the realm of dharma. All dharmas that arise suddenly and do not abide are merely to be understood, and because the knower is empty, they are merely to be fully understood. Therefore, thinking that sentient beings should comprehend such a nature of dharma, whatever mind arises in the Bodhisattva, this is called the Bodhisattva's mind of Bodhi. The mind that benefits and brings happiness to all sentient beings, the supreme mind, the mind that is subdued by loving-kindness, the mind that is irresistible by compassion, the mind that has no regret with joy, the mind that has no defilement with equanimity, the mind that is immutable by emptiness, the mind that has no obscuration with signlessness, the mind that is non-abiding with wishlessness, as it has been taught. The main causes of the Bodhisattvas are compassion, non-dual wisdom, and the mind of Bodhi, these three dharmas. As it is said in the Ratnavali: Its root is the mind of Bodhi, as stable as the king of mountains, compassion that pervades all directions, and wisdom that does not rely on duality. Thus it is said. Since the root of both the mind of Bodhi and non-dual wisdom is also compassion, therefore, wanting to show that compassion is the main thing, because loving-kindness is the excellent harvest of the Victorious Ones, like seeds, nourishment, and water for a long time, I regard it as enjoyment, abiding, and ripening, therefore I first praise compassion. Just as external grains and so on are complete, seeds are at the beginning, middle, and end
Tibetan
ང་ཆུ་དང་སྨིན་པ་རྣམས་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་དུས་གསུམ་ཅར་དུ་ཡང་རྒྱལ་བའི་ལོ་ཐོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ཅན་ནི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གདོན་མི་ཟ་བར་བདག་གིས་འཇིག་རྟེན་འདི་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་ནས་བཏོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དམ་བཅའ་བ་འདི་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤངས་པས་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་ངེས་པ་ཁོ་ནར་འཇུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ནི་སྙིང་རྗེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་ལས། །སྙིང་རྗེ་སྔོན་བཏང་སྤྱོད་པ་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་བཤད་པ། སེམས་ཡོད་སུ་ཞིག་དེ་ལ་སྨོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་དུས་ཕྱིས་སྙིང་རྗེའི་ཆུས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཅུས་པར་མ་གྱུར་ན། འབྲས་བུའི་ཚོགས་ཡངས་པ་མ་བསགས་པ་འདི་ངེས་པར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་མཐའ་ཡས་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་གལ་ཏེ་དུས་ཕྱིས་སྙིང་རྗེའི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་ནི་འདི་དུས་རིང་པོར་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་ལ། འཕགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་རིམ་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་རྣམ་པ་བར་མ་ཆད་པ་ཡུན་རིང་པོར་མངོན་པར་འཕེལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བརྩམ་པར་འདོད་པས། དང་པོར་ང་ཞེས་བདག་ལ་ཞེན་གྱུར་ཞིང༌། །བདག་གི་འདི་ཞེས་དངོས་ལ་ཆགས་བསྐྱེད་པ། །ཐོ་ཆུན་འཕྱན་ལྟར་རང་དབང་མེད་པ་ཡི། །འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེར་གྱུར་གང་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་བདག་གིར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྔ་རོལ་ཉིད་དུ་ངར་འཛིན་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་འདི་ཉིད་དུ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང༌། །འདི་ནི་བདག་གིའོ་སྙམ་དུ་ངར་འཛིན་པའི་ཡུལ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་མ་ལུ
Chinese
正如水和成熟物成为主要因素而不可或缺一样，慈悲也同样在三时中都显示为圆满佛果所不可或缺的。因此，慈悲者因他人的痛苦而感到痛苦，为了完全救护所有遭受痛苦的众生，必定会生起这样的决心：我必将此世间一切众生从痛苦中解脱出来，并必定将他们安置于佛的果位。此誓愿若舍弃无二智慧则无法成就，因此也必定要趋入无二智慧。是故，慈悲乃是所有佛法的种子。如《宝鬘论》中所说：何者大乘经，先说慈悲行，宣说无垢慧，具心谁能谤？如是说。即使已经生起了菩提心，如果后来没有用慈悲之水反复浇灌，那么没有积累广大果聚的菩提心，必定会被声闻和独觉的涅槃所超越而入于寂灭。即使已经获得了无边果位的境界，如果后来与慈悲的圆满成熟相分离，那么此果位不会长久受用，并且殊胜果聚从一个次第传递到另一个次第，也不会长久显现增长。现在，为了从所缘的差别入手，也为了明显地显示慈悲自性的特点，想要开始顶礼慈悲，因此说了：最初执著我为我，复于我所生贪著，如水车般无自主，于众生慈彼前礼。如是说。此世间在显现执著我之前，首先以我执认为本不存在的我存在，并执著此为真实。并且，对于我执的对境之外的所有事物
English
Just as water and ripeness are indispensable as the main factors, so compassion also shows itself to be indispensable for the perfect harvest of Buddhahood in all three times. Thus, a compassionate person, being distressed by the suffering of others, in order to completely protect all sentient beings who are suffering, will undoubtedly generate this resolve: 'I must liberate all beings in this world from suffering, and I must certainly place them in the state of Buddhahood.' This vow cannot be accomplished by abandoning non-dual wisdom, so it is certain to enter into non-dual wisdom. Therefore, compassion itself is the seed of all the Buddha's teachings. As it is said in the Precious Garland: 'Which Mahayana sutra, first speaks of compassion, and all practices, and proclaims immaculate wisdom, who with a mind would revile it?' Thus it is said. Even if the mind of enlightenment has been generated, if later it is not repeatedly watered with the water of compassion, then this mind of enlightenment, not having accumulated a vast collection of fruits, will certainly be surpassed by the Nirvana of the Hearers and Solitary Buddhas and enter into extinction. Even if the state of limitless fruit has been attained, if later it is separated from the complete maturation of compassion, then this state will not be enjoyed for a long time, and the great collection of noble fruits, passing from one stage to another, will not manifest and increase for a long time. Now, in order to enter into the distinction of the object of focus, and also to clearly reveal the characteristics of the nature of compassion itself, wanting to begin to pay homage to it, therefore it is said: 'First clinging to self as I, then generating attachment to what is mine, like a waterwheel without autonomy, to those who are compassionate to beings, I bow down.' Thus it is said. This world, before manifesting attachment to self, first clings to the non-existent self as existing through self-grasping, and clings to this as true. And, to all phenomena other than the object of self-grasping