Tibetan
ར་བསྡུ་ན་ བསྟན་བཅོས་འདི་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཟབ་པ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཡོན་ཏན་གཞན་རྣམས་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་ཤེས་པས། །ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ད་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐབས་ཐུན་མོང་བ་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ལ། བདེ་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། སླར་ཡང་མི་གཡོའི་སྐུ་མངའ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲིད་གསུམ་བྱོན་ནས་སྤྲུལ་རྣམས་ཀྱིས། །གཤེགས་པ་དང་ནི་བལྟམས་དང་བྱང་ཆུབ་ཞི་བའི་འཁོར་ལོའང་སྟོན་པར་མཛད། །དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གཡོ་བག་སྤྱོད་ཅན་རེ་རེའི་ཞགས་པ་ནི། །མང་པོས་བཅིངས་པ་མ་ལུས་ཐུགས་རྗེས་མྱ་ངན་འདས་པར་བཀྲི་བར་མཛད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་ཡབ་དང་ཡུམ་དང་སྲས་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པར་སྟོན་ཞིང་འཇིག་རྟེན་དང་རྗེས་སུ་བསྟུན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ནས་ཇི་ལྟར་འཚམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །ཐུགས་རྗེས་ཏེ་གྲགས་པ་དང་ཕན་ལན་ལ་སོགས་པ་བཞེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པ་དགོངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་བཤད་པ། གང་ཕྱིར་འདི་ནི་དེ་ཉིད་ཤེས་ལས་དྲི་མ་མཐའ་དག་སེལ་བ་ནི། །ལྷུར་བྱེད་གཞན་མེད་ཆོས་རྣམས་དེ་ཉིད་རྣམ་འགྱུར་དབྱེ་བའང་བསྟེན་མིན་ཞིང༌། །དེ་ཉིད་ཡུལ་ཅན་བློ་གྲོས་འདི་ཡང་ཐ་དད་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲོ་ལ་ཐེག་པ་མི་མཉམ་དབྱེར་མེད་བསྟན། །གང་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དེས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མ་ལུས་པར་སྤང་བར་མི་ནུས་ལ་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལ་ཡོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡང་ཐ་དད་པ་མེད་པར་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ། མཐོང་བ་ཐ་དད་ཀྱང་དེ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། གང་གི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་ནོ།
Chinese
ར་བསྡུ་ན། 此论典中，佛陀的功德深奥，即法性，以及广大，都已明白地揭示。其中，深奥的是空性，其他的功德是广大的。通过了解深奥和广大的方式，就能获得这些功德。现在，化身为了声闻、缘觉、佛陀和菩萨所有人的共同利益和共同方法而出现，也为了各自众生的利益而出现。为了成就善趣等，确定自然成就而宣说。再次，拥有不动之身的您，降临三界，化身们示现逝世、诞生、菩提和寂静法轮。如是，您以慈悲将世间每一个行为狡诈之徒，被众多束缚者，全部引导至涅槃。世尊虽然已超越三界，但化身们仍示现与父母和子女等相关联，并随顺世间。降临三界后，以适合的教法，从进入之门引导具有各种心性和行为的众生趋入涅槃。不是因为慈悲，即追求名声和报答等。因此，如是安立如来之身相，宣说在一乘中开示三乘是具有密意的。因为，从此了知真如，能清除一切垢染，是唯一的成办者，诸法真如的变异差别也不依赖。此具真如之境的智慧，也不是他异变化的。因此，您为众生开示了不平等无别的乘。谁不了解真如，他就不能完全断除烦恼，并且先前已开示，存在于一切事物中的真如，是无生自性，也无有差别。 虽然所见各异，但对此无有分别，因此此真如是不可变的。因为无有分别和变异，所以缘于真如的智慧也是一体的。
English
Rabsdu na. In this treatise, the profound qualities of the Buddha, namely the nature of reality, and the vast qualities, are clearly revealed. Among them, the profound is emptiness, and the other qualities are vast. By understanding the way of the profound and the vast, one will attain these qualities. Now, the emanation body appears for the common benefit and common method of all Shravakas, Pratyekabuddhas, Buddhas, and Bodhisattvas, and also appears appropriately for the benefit of individual beings. Having made the determination that it will certainly and spontaneously accomplish the means to achieve happiness and so forth, it is explained. Again, you who possess the immovable body, having come to the three realms, the emanations demonstrate passing away, birth, enlightenment, and the wheel of peace. Thus, with compassion, you lead each and every deceitful being in the world, all those bound by many, to nirvana. Although the Bhagavan has transcended the three realms, the emanation bodies still show connections with fathers, mothers, sons, and so on, and conform to the world. Having descended into the three realms, he leads beings with various dispositions and behaviors to nirvana through the gate of entering the Dharma that is appropriate. It is not because of compassion, that is, seeking fame and reciprocation, and so on. Therefore, having established the form of the Tathagata in this way, it is explained that teaching the three vehicles within the one vehicle is intentional. Because, from knowing this very nature, it eliminates all defilements, it is the sole accomplisher, and the differentiation of the transformations of the nature of reality does not depend on anything else. This wisdom that has the nature of reality as its object is also not different or changing. Therefore, you have taught beings the unequal and undifferentiated vehicle. Whoever does not understand the nature of reality cannot completely abandon all afflictions, and it has already been taught that the nature of reality, which exists in all things, is unborn and without difference. Although perceptions are different, there is no distinction in it, therefore this suchness is unchanging. Since there is no distinction or change, the wisdom that has suchness as its object is also of one nature.
Tibetan
།འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་ཁོ་ན་བས་ཐེག་པ་གསུམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འོད་སྲུངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་གཅིག་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཉིས་དང་གསུམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཏེ། མ་རིག་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། པྲེ་ཥོ་ད་ར་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཏ་ཨ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཐེག་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བ་རྣམས་དེ་ལ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རམ། དངོས་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ་མི་ཤེས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ན། ཐེག་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བསྟན་ཞེ་ན། བསྟན་པ་འདི་དགོངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་བཤད་པ། །གང་ཕྱིར་འགྲོ་ལ་ཉེས་པ་སྐྱེད་བྱེད་སྙིགས་མ་འདི་དག་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་གཏིང་ཟབ་ལ་འཇུག་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །བདེ་གཤེགས་གང་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་མཁྱེན་རབ་ཐུགས་རྗེའི་ཐབས་དང་ལྷན་ཅིག་པ། །མངའ་དང་གང་ཕྱིར་བདག་གི་སེམས་ཅན་དགྲོལ་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞལ་བཞེས་ཏེ། །ལུས་དང་སེམས་དག་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྙིགས་མ་ལྔ་བསྟན་ ཏེ། སེམས་ཅན་དང༌། བསྐལ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚེའི་སྙིགས་མ་རྣམས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཇུག་པ་ཤས་ཆེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ལྷག་པར་མོས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་འདོད་པ་ཡང་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་བས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་འགྲོ་བ་རྣམས་
Chinese
如果这样，智慧的自性不是二元，那么智慧就不会证悟真如，因为没有证悟自性如何存在。因为如此真如是唯一的，真如与有境智慧无有差别，因此只有一个乘，而不是三个乘。如《光护》中所说：“如果证悟一切法平等性，就是涅槃，而且也是唯一的，不是二和三。” 所谓“大乘”，其中的“大”是指诸佛世尊，因为他们已经断尽无明，具有远离障碍的智慧。他们的乘就是大乘，因为是ᱯྲེ་ཥོ་ད་ར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，所以字母ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）会变成ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。或者，乘也是它，大也是它，所以是大乘，因为具有不可思议佛陀智慧者安住于此，或者因为是事物无边差别的有境，或者因为断尽一切无知，所以乘也是它，大也是它，所以是大乘。如果涅槃是唯一的，那么声闻和独觉的乘如何也显示完全涅槃呢？所显示的这些是具有密意的。因为众生有产生过患的五浊，因此世间不会进入佛陀行境的甚深之处。善逝，因为您具有智慧、慈悲和方便，并且您已承诺解脱我的众生。由于身心证明为不堪能，所以显示五浊，即众生浊、劫浊、烦恼浊、见浊和命浊。因为烦恼是进入的主要原因，所以它们尤其会摧毁殊胜的胜解。同样，也会阻止对如来无上智慧的希求。因此，世间不会进入佛陀智慧的甚深难测之处，而薄伽梵也对众生
English
If it is the case that the nature of wisdom is non-dual, then wisdom will not realize suchness, because it has not realized how the nature exists. Because thus suchness is one, and suchness and the subject-wisdom are not different, therefore there is only one vehicle, not three vehicles. As it appears in the Light Protector Sutra: "If one realizes all dharmas as equality, it is nirvana, and that is also one, not two or three." The term "Mahayana," the "great" refers to the Buddhas, the Bhagavat, because they have abandoned all ignorance and possess wisdom free from obscurations. Their vehicle is the Mahayana, because it is like preṣodara, etc., therefore the letter ta becomes a. Or, the vehicle is also that, and the great is also that, so it is the Mahayana, because those who possess inconceivable Buddha-wisdom abide therein, or because it is the object of endless distinctions of things, or because it has abandoned all unknowing, so the vehicle is also that, and the great is also that, so it is the Mahayana. If nirvana is only one, then how do the vehicles of the Hearers and Solitary Buddhas also show complete nirvana? These teachings are explained as having a hidden meaning. Because beings have these five degenerations that cause faults, therefore the world will not enter the profound realm of the Buddhas. Sugata, because you possess wisdom, compassion, and skillful means, and because you have promised to liberate my beings. Since body and mind prove to be incapable, therefore the five degenerations are shown: the degenerations of beings, time, afflictions, views, and life. Because the afflictions are the main cause of entering, they especially destroy the excellent aspiration. Likewise, they also prevent the desire for the unsurpassed wisdom of the Tathagata. Therefore, the world will not enter the deep and unfathomable wisdom of the Buddha, and the Bhagavan also to beings