Tibetan
་བྱེད་ལ་རྗེས་སུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བག་ཆགས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་མུར་ཐུག་པ་དང་གོམས་པ་དང་རྩ་བ་དང་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དག་གོ །དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྤང་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཏིལ་མར་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་བསལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་དག་དང་ཕྲད་པས་ཡོན་ཏན་ཕྲ་མོ་དམིགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཀྱང་བག་ཆགས་ཡོད་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་སྔོན་དུ་སྤྲེའུར་གྱུར་པ་མཆོང་ཞིང་མཆོང་ཞིང་འགྲོ་བ་དང་སྔོན་བྲམ་ཟེར་གྱུར་པའི་དམངས་མོར་བརྗོད་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཟློག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་མ་ལོག་པ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ནི་ཤེས་བྱ་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་འཇུག་པ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་ལྡོག་ པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ལྷག་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་གང་ཞིག་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བ་དེ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པས་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ནི་ཟད། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་བསྟེན། བྱ་བ་ནི་བྱས་ཏེ་འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དེ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འོད་གསལ་བ་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའོ། །ཉོན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་ཚད་ཡོད་པ་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་ཚད་ཡོད་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བ་སྤོབས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ཏུ་བཟུང་བ་མི་འཇིགས
Chinese
能作上随行者，即是习气，亦是烦恼之边际、串习、根本与习气，这些都是异名。即使以无漏道断除了烦恼，声闻和独觉也无法断除，如同芝麻油和鲜花等已被清除，但瓶子和布匹等与之接触时，仍能察觉到微细的功德。如此，即使断除了烦恼，由于习气存在，阿罗汉前世曾为猴子，仍会跳跃行走，前世曾为婆罗门者，仍会说轻蔑语，世尊虽已制止，但未能改正，这都是可以观察到的。其中，无明的习气是遍观所知之障碍，贪欲等习气存在，也是身语行为如是的因。无明和贪欲等的习气，唯有遍知一切相者和佛才能断除，其他则不能。因此，完全断除烦恼的习气余习，以及断除习气相续的烦恼，由此诸佛之智慧于一切皆无碍，此即安立为漏尽智力。如是说：‘善男子，又如来已尽一切漏，我生已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有。’证得无漏，心解脱、慧解脱，以自之现量亲证而安住。如来之漏尽智，是清净、无垢、极净、光明，已极度摧毁一切习气相续。声闻之漏尽，是有限度的，未完全摧毁习气。独觉之漏尽，是有限度的，离大悲、离无畏。如来之漏尽，是具足一切殊胜之相，已完全摧毁一切习气相续，为大悲所摄持，无惧。
English
That which follows the doer is habit, which is the limit of affliction, habituation, root, and habit, these are different names. Even if afflictions are eliminated by the unpolluted path, all the Shravakas and Pratyekabuddhas cannot eliminate them. Just as sesame oil and flowers, etc., have been removed, but when vases and cloths, etc., come into contact with them, subtle qualities can still be discerned. Thus, even if afflictions are eliminated, because habits remain, an Arhat who was previously a monkey will still jump and walk, and one who was previously a Brahmin will still speak contemptuously. Although the Blessed One has restrained them, they have not been corrected, which is observable. Among them, the habit of ignorance is an obstacle to the complete examination of knowable objects, and the existence of habits such as desire is also the cause of such actions of body and speech. The habits of ignorance and desire, etc., can only be reversed by the all-knowing one and the Buddha, but not by others. Therefore, the complete elimination of the remaining habits of affliction, and the elimination of the affliction that connects habits, whereby the wisdom of the Buddhas is unobstructed in all things, is established as the power of the knowledge of the exhaustion of defilements. As it is said: 'Son of good family, moreover, the Tathagata has exhausted all defilements, my birth is exhausted, the pure conduct is established, what has to be done has been done, and I do not know another existence beyond this.' Having attained the unpolluted, the liberation of mind and the liberation of wisdom, he abides having directly realized it by his own direct perception. The Tathagata's knowledge of the exhaustion of defilements is pure, immaculate, completely pure, luminous, and has thoroughly destroyed all connections of habits. The exhaustion of defilements of the Shravakas is limited and has not completely destroyed habits. The exhaustion of defilements of the Pratyekabuddhas is limited, devoid of great compassion, and devoid of fearlessness. The exhaustion of defilements of the Tathagata is endowed with all supreme aspects, has completely destroyed all connections of habits, is embraced by great compassion, and is fearless.