Tibetan
དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ལྡང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ལྡང་བ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པར་ འགྱུར་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་གང༌། རྐྱེན་ནི་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྐྱེན་ནི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པ་ནི་རྒྱུའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རྐྱེན་ཏོ། །འདུ་བྱེད་ནི་རྒྱུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྐྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུའོ། །ལས་རྣམས་ནི་རྐྱེན་ཏོ། །ལྟ་བ་ནི་རྒྱུའོ། །སྲེད་པ་ནི་རྐྱེན་ཏོ། །བག་ལ་ཉལ་བ་ནི་རྒྱུའོ། །ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ནི་རྐྱེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་ནི་གང་རྐྱེན་ནི་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་གཉིས་སོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། གཞན་ལས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྒྲ་དང༌། སོ་སོ་རང་གི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཞི་གནས་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ཞིང༌། འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུའོ། །འདི་ནི་རྐྱེན་ཏེ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་འདོད་པ་རྣམས་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་འགོག་པ་ལས་ལྡང་ངོ༌། །འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལྡང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པར་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ ། །ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། སྣྲེལ་ཞི
Chinese
和，解脱和，禅定和，等至和，一切烦恼和，清净的生起，安立为知力的力量。如是说，种姓之子，又如来以禅定和，解脱和，禅定和，等至和，一切烦恼和，清净的生起，所有知晓如实地完全了知。如何完全了知呢？众生的一切烦恼生起的因是什么和，缘是什么，如来完全了知。众生的清净 成为的因是什么和，缘是什么，如来也完全了知。其中因是什么？缘是什么呢？众生的一切烦恼的因是不如理作意。众生的一切烦恼的缘是无明。无明是因。诸行是缘。诸行是因。识是缘，如是说起。烦恼是因。业是缘。见是因。贪是缘。随眠是因。一切生起是缘，直到此处。其中众生的清净的因是什么，缘是什么呢？因二和缘二。二是哪二呢？从他顺入之声和，各自如理作意。另有二，止住一境和，胜观善巧，广说。这是众生的清净的因。这是缘，如来也完全了知。如是种姓之子，如来具有智慧，远离诸欲。远离罪恶不善之法。具有分别，具有伺察。从远离所生的喜乐，入于初禅，从灭中生起。入于灭，从初禅中生起。八解脱也如理入定。不如理和，杂乱
English
And, liberation, and, samadhi, and, equanimity, and, all afflictions, and, the arising of purification, are established as the power of knowing. As it is said, son of lineage, again, the Tathagata, with meditation, and, liberation, and, samadhi, and, equanimity, and, all afflictions, and, the arising of purification, knows all knowledge completely as it is. How does he completely know? The Tathagata completely knows what is the cause and what is the condition for the arising of all afflictions of sentient beings. The Tathagata also completely knows what is the cause and what is the condition for the purification of sentient beings. What is the cause and what is the condition? The cause of all afflictions of sentient beings is improper attention. The condition of all afflictions of sentient beings is ignorance. Ignorance is the cause. Actions are the condition. Actions are the cause. Consciousness is the condition, and so on. Afflictions are the cause. Actions are the condition. Views are the cause. Desire is the condition. Latent tendencies are the cause. All arising is the condition, up to this point. What is the cause and what is the condition for the purification of sentient beings? Two causes and two conditions. What are the two? The sound that conforms to others, and individual proper attention. There are also two: single-pointedness in tranquility and skillfulness in insight, which are extensively explained. This is the cause of purification for sentient beings. This is the condition, and the Tathagata also completely knows it. Similarly, son of lineage, the Tathagata, endowed with wisdom, is separated from all desires. Separated from sinful and unwholesome dharmas. With conceptualization, with analysis. Having entered the first dhyana, which has joy and bliss born of separation, he arises from cessation. Having entered cessation, he arises from the first dhyana. He also enters the eight liberations in accordance with the proper order. Improper and confused.
Tibetan
ར་ཡང་ངོ༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་སྟོན། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྟོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདྲེས་པ་གང་ཡང་མེད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་དམིགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ལས་མ་ལངས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སེམས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་མེད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སུས་ཀྱང་བལྟ་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་སྟེ། འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པར་འཇུག་པའོ། །གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་གང་དང་གང་གིས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གང་གིས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཤེས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འདོམས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལས་བདུན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ད་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། ཇི་སྲིད་གཏི་མུག་དེ་སྲིད་སྲིད་གནས་འདས་བདག་དང༌། །སེམས་ཅན་གཞན་རེ་རེ་ཡི་སྲིད་པ་སེམས་ཅན་ནི། །ཇི་སྙེད་དེ་སྙེད་མཐའ་ཡས་གཞིར་བཅས་ཡུལ་ཕྱོགས་དང༌། །བཅས་རྣམས་ལ་བློ་གང་དང་གང་ཡིན་སྟོབས་སུ་བཤད། །ཇི་སྲིད་གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མུ་མཐའ་མེད་པ་བསྡུ་བར་བརྗོད་དོ། །གཞིར་བཅས་སྨོས་པས་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་བསྡུ་བ་ བཤད་དོ། །ག་གེ་མོ་ཞིག་ནས་བདག་ཁ་དོག་ནི་འདི་འདྲ་བར་གྱུར། རྣམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁ་དོག་ནི་འདི་འདྲ་བར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བར་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ན་བདག་གནས་ནས་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ག་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དྲན་པས་ནི་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་གྱི་སྲིད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་གང་ཞིག་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་བ་འདས་པ་དག་མ་ལུས་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཚུལ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་སེམས་ཅན་དེའི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བུ་དང༌། རྒྱུ་གང་གིས་སེམས་ཅན་གང་ཀུན་ཏུ་བྱུང་བ་དེའི་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ་ཤེས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་འདས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སེམས་གང་གིས་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་འོག་ཏུ་སེམས་གང་གིས་དམིགས་པ་ཅན་སྐྱེ་བ་དང༌། དམིགས་པ་གང་གིས་སྐྱེ་བ་དང༌། དམིགས་པ་གང་དང་བྲལ་བ་ན་འགག་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཇི་ཙམ་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་སེམས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འཇུག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་འོག་ཏུ་སེམས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་བ་དེ་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་ཡང་ཚིག་ཏུ་བསྟན་པས་བསྟན་པར་དཀའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་སོ་སོར་སེམས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་ཕྱི་མའི་མུར་ཐུག་པར་བསྟན་ཀྱང་དེའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ
Chinese
饶也。禅定是显示进入等持，等持是显示进入禅定，然而如来之禅定没有任何混杂。如来没有必要通过专注而进入禅定。如来的一个禅定能圆满所有禅定。如来不从一个禅定中起身，却能进入所有禅定，然而如来没有从一个心到另一个心的进入。如来没有平等安住的心，不可得见。如来之禅定无人能见。声闻之禅定被独觉之禅定所压伏。独觉之禅定被菩萨之禅定所压伏。菩萨之禅定被如来之禅定所压伏。如来之禅定不被压伏，因为如来之智慧不被压伏而进入。通过任何教诲和随教，声闻众生生起禅定，如来完全知晓。通过何种方式独觉众生和菩萨众生生起禅定，如来也完全知晓。知晓之后，也如是教导，如是随教，这就像是如来之如来的第七种事业。现在依靠忆念前世之智力来讲述：只要愚昧存在，生死轮回就存在，超越了自我。每个众生的存在，众生有多少，就有多少无边无际的，有基础的处所和方向，以及所有这些的任何智慧，都说是力量。只要愚昧存在，这就说明了从一生到一生的传递，无始的忆念前世之智力的对境本身。有多少众生，这就说明了总集无边无际的众生界。提到有基础，就说明了具有因的
English
Also. Samadhi shows entering into equipoise. Equipoise shows entering into samadhi, but the Tathagata's samadhi has no mixture whatsoever. For the Tathagata, there is no need to enter samadhi through focus. One samadhi of the Tathagata accomplishes all samadhis. The Tathagata, without arising from one samadhi, enters into all samadhis, yet the Tathagata does not enter from one mind to another. In the Tathagata, a mind not equally placed is not perceived. The samadhi of the Tathagata cannot be seen by anyone. The samadhi of the Hearers is overcome by the samadhi of the Solitary Buddhas. The samadhi of the Solitary Buddhas is overcome by the samadhi of the Bodhisattvas. The samadhi of the Bodhisattvas is overcome by the samadhi of the Tathagata. The samadhi of the Tathagata is not overcome, because the wisdom of the Tathagata enters without being overcome. Through whatever teachings and subsequent teachings the Hearers generate samadhi, the Tathagata fully knows. By what means the Solitary Buddhas and the Bodhisattvas generate samadhi, the Tathagata also fully knows. Having known, he also teaches accordingly, and subsequently teaches accordingly, this is like the seventh deed of the Tathagata of the Tathagata. Now, explaining based on the power of the knowledge of remembering previous existences: As long as ignorance exists, so long does existence in samsara exist, surpassing self. The existence of each sentient being, as many sentient beings as there are, so many are the limitless, based places and directions, and whatever wisdom of all these is said to be power. As long as ignorance exists, this explains the object itself of the knowledge of remembering previous existences, which is the beginningless transmission from one life to another. As many sentient beings as there are, this explains the collection of the limitless realm of sentient beings. Mentioning 'based' indicates that it is with causes.
Chinese
从那里收集 宣说了。某某处我之颜色变成如此，形状变成这般等等，如同经中所说。其中，忆念颜色变成如此，就能忆念包括形状。某某处我居住，从那里死后转生到某某处，从那里死后转生到这里，如此忆念就能忆念包括处所方位。其余的是忆念包括因。如此，对于往昔的生存，包括基础、包括处所方位、包括形状，诸佛世尊的智慧没有任何阻碍，这就是忆念往昔住处智力。以此智力，诸佛世尊能够如实通达一切心及心所的过去流转，以知晓有缘和无缘之理，从而示现具有果报之法，如此进行安立。如是说：彼忆念彼有情的前世住处。过去的因如何，以何因有情皆出现，如来完全知晓彼之过去的因，知晓后也如是宣说佛法。如来完全知晓一切有情的心之过去流转。以何心在有目标之下生起有目标之心，以何目标生起，与何目标分离而灭，如来也完全知晓。如此，一个有情的心从一个到另一个相续而入，在那样的下面生起如此的心，在那之后又生起如此的心，即使以恒河沙数劫来讲述，也难以讲述。同样，一切有情的各自的心从一个到另一个相续，如来完全知晓。即使是抓住完全的观察，显示到最后的边际，其智慧也不会穷尽。如来的忆念前世住处
English
Gathering from there It is explained. In such and such a place, my color became like this, my form became like that, and so on, as it is in the sutra. Among them, remembering that the color became like this, one will remember including the form. In such and such a place I lived, from there after death I was reborn in such and such a place, from there after death I was reborn here, remembering thus one will remember including the place and direction. The rest is remembering including the cause. Thus, regarding the past existence, including the basis, including the place and direction, including the form, the wisdom of the Buddhas, the Bhagavat, has no obstruction, this is the power of the wisdom of remembering past abodes. With this power, the Buddhas, the Bhagavat, can truly understand all the past flow of mind and mental factors, and by knowing the reason for having affinity and not having affinity, they show the Dharma that has fruition, thus establishing it. As it is said: He remembers the past abode of that sentient being. How was the past cause, and by what cause did all sentient beings appear? The Tathagata fully knows that past cause, and after knowing it, he also teaches the Dharma in the same way. The Tathagata fully knows the past flow of mind of all sentient beings. With what mind does a mind with an object arise under the object, with what object does it arise, and when separated from what object does it cease? The Tathagata also fully knows. Thus, to the extent that the mind of one sentient being passes from one to another and enters, under such a one, such a mind arises, and after that, such a mind arises again, even if one were to speak for as many kalpas as the sands of the Ganges, it would be difficult to explain. Similarly, the respective minds of all sentient beings pass from one to another, the Tathagata fully knows. Even if one grasps the complete observation and shows it to the final limit, its wisdom will not be exhausted. The Tathagata's remembrance of past abodes