Tibetan
ས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མིག་གི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཆར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་གསུམ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་ དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དུའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཁམས་ནི་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཁམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་དུའོ། །འཁོར་བའི་ཁམས་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནི་ཚུལ་བཞིན་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གནས་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། །རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཁྲིད་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐོགས་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། བསམ་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། བརྟེན་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཤེས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལས་བཞི་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ད་ནི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་སོགས་ཆེས་རྣོ་ཉིད་ནི་མཆོག་བཞེད་ལ། །འབྲིང་གནས་སྐབས་དང་རྡུལ་ཉིད་མཆོག་མིན་པར་བཤད་དང༌། །མིག་ལ་སོགས་དང་ཕན་ཚུན་སྒྲུབ་ནུས་ཆུབ་པ་ལ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆགས་མེད་སྟོབས་སུ་གསུངས། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལྷག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་དབང་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་མངའ་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྒྱུ་ཅན་རྣམས་སྡུད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་སྒྲས་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བརྗོད་དེ། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་གི་གནས་སྐབས་ནི་མཆོག་མ་ཡིན་པ
Chinese
于处所中善为安立，如是说：‘种姓之子，复次如来善知眼界、色界、眼识界。内空性、外空性、内外空性善为了知。’如是十八界一切亦应与三种空性相结合。地等界亦善为了知。如何善为了知耶？如虚空界一般，如是善为了知。如是欲界、色界、无色界，从完全观察中真实生起而善为了知。有为界是显现积聚之自性。无为界亦是显现无积聚之自性。遍一切烦恼界是突发烦恼之自性。清净界是自性光明之自性。轮回界是不如理作意之无明之自性。涅槃界是如理作意之自性。如是，何为世间安住之界，何为殊胜安住之界，何为随顺引导之界，何为障碍之界，何为思择之界，何为所依之界，如来如实如是善为了知。知已亦如是说法，此乃如来之如来四种事业。’如是说。现在依仗了知根器殊胜与不殊胜之力的角度来解说：‘周遍分别等极敏锐，是为殊胜之想，中等状态与微细性，说为非殊胜，眼等与互相成办之能力，于通达时，说为一切种相遍知无著力。’周遍分别是不真实而格外增益。周遍分别即是根器本身，因为于生起贪欲等时，安住于自在之故。等字之意应理解为收摄信心等善法之因。因此，殊胜之语是指卓越，小与中等状态是非殊胜。
English
Having been well established in the place, it is said: 'Son of lineage, furthermore, the Thus-gone One knows well the eye element, the form element, and the eye consciousness element. He knows well the inner emptiness, the outer emptiness, and the inner-outer emptiness.' Likewise, all eighteen elements should also be combined with the three emptinesses. The earth and other elements are also well known. How does one know them well? Just like the space element, one knows it well. Likewise, the desire realm, the form realm, and the formless realm are well known to arise truly from complete examination. The conditioned element is the nature of manifest accumulation. The unconditioned element is also the nature of manifest non-accumulation. The all-afflicted element is the nature of sudden affliction. The purified element is the nature of self-luminousness. The cycle of existence is the nature of ignorance of improper attention. The realm of nirvana is the nature of proper attention. Thus, whatever is the element of the world's abiding, whatever is the element of excellent abiding, whatever is the element of following guidance, whatever is the element of obstruction, whatever is the element of thought, whatever is the element of reliance, the Thus-gone One knows them well as they truly are. Having known them, he also teaches the Dharma accordingly, saying, 'This is the fourth activity of the Thus-gone One as the Thus-gone One.' Now, explaining from the perspective of relying on the power of knowing the superior and non-superior faculties: 'Pervasive discrimination and the like, being extremely sharp, are considered superior, while the intermediate state and subtlety are said to be non-superior, and the ability of the eye and the like to accomplish each other, when understood, is said to be the unobstructed power of all-aspects omniscience.' Pervasive discrimination is the excessive imputation of what is not true. Pervasive discrimination is the faculty itself, because it abides as the master in generating desire and the like. The term 'and the like' should be understood as including the causes of virtue such as faith. Therefore, the word 'superior' refers to excellence, while the small and intermediate states are non-superior.
Tibetan
འི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །མིག་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་ རྩ་གཉིས་འཛིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་དབང་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་མཁྱེན་པ་གང་ཞིག་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བ་འདི་ནི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་གཞན་དག་དང༌། གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་རིམ་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གཞན་དག་དང༌། གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་རིམ་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་འབྲིང་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་དབང་པོ་ཅི་འདྲ་བས་མཐར་སོང་བའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་དང༌། མཐར་སོང་བའི་ཞེ་སྡང་དང༌། མཐར་སོང་བའི་གཏི་མུག་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །མཐར་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་དབང་པོ་ཅི་འདྲ་བས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་བཅོས་མ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་དབང་པོ་གང་གིས་སྣྲེལ་ཞིའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་དབང་པོ་གང་གིས་ཚར་བཅད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབང་པོ་གང་དག་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དབང་པོ་གང་དག་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མིག་གི་དབང་པོ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནས་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོའི་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབང་པོ་གང་མིག་གི་དབང་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རྣ་བའི་དབང་པོ་འཇིག་ པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གང་སྦྱིན་པའི་དབང་པོ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་
Chinese
འི་的音节来表达。所谓“眼等”是指眼等二十二根。因此，此处对于根的自性通达，以及对于互相能够成就果的自性通达，对于这些，没有任何智慧上的障碍，这就被安立为知晓根的殊胜与不殊胜的力量。如是说：种姓之子，此外，如来对于其他有情和补特伽罗的根的次第，也如实了知。种姓之子，如来如何了知其他有情和补特伽罗的根的次第呢？种姓之子，在此，如来对于有情钝根者，也如实了知其为有情钝根者。同样，对于中根者也如实了知。对于利根者也如实了知。了知以何种遍计的根，生起极度的贪欲，极度的嗔恚，极度的愚痴。所谓极度，就是非常强烈。了知以何种遍计的根，生起虚假的贪欲、嗔恚和愚痴。了知以何种遍计的根，生起微弱的贪欲、嗔恚和愚痴，以及了知以何种遍计的根，生起被调伏的贪欲、嗔恚和愚痴。如来对于从善因所生的根，以及从决定出离之因所生的根，全部如实了知。此外，如来从了知眼根，到了一知一切的具足根，都如实了知。如来对于从眼根之因所生的耳根坏灭，也如实了知。同样，对于耳根等也应了知。对于具有布施根的有情，又将其用于戒律，如来对于此等根的殊胜与不殊胜
English
is expressed by the syllable "e." The term "eye, etc." refers to the twenty-two faculties, including the eye. Therefore, here, the understanding of the self-nature of the faculties, and the understanding of the self-nature of the ability to mutually accomplish results, without any obstruction of wisdom regarding these, this is established as the power of knowing the superior and non-superior faculties. As it is said: Son of the lineage, furthermore, the Tathagata also knows the order of the faculties of other sentient beings and individuals, just as it is. Son of the lineage, how does the Tathagata know the order of the faculties of other sentient beings and individuals? Son of the lineage, here, the Tathagata also knows that sentient beings with dull faculties are sentient beings with dull faculties, just as they are. Similarly, he also knows those with middling faculties. He also knows those with sharp faculties. He knows with what kind of conceptual faculty extreme attachment arises, extreme anger, and extreme delusion. The term "extreme" means very intense. He knows with what kind of conceptual faculty artificial attachment, anger, and delusion arise. He knows with what kind of conceptual faculty weak attachment, anger, and delusion arise, and he knows with what kind of conceptual faculty subdued attachment, anger, and delusion arise. The Tathagata knows all those faculties that arise from virtuous causes, and those faculties that arise from the cause of definite liberation. Furthermore, the Tathagata knows from knowing the faculty of the eye to the faculty of possessing all knowledge. The Tathagata also knows that the ear faculty, which arises from the cause of the eye faculty, is destroyed. Similarly, the ear faculty and so on should also be understood. For a sentient being who possesses the faculty of generosity, and who also applies it to discipline, the Tathagata knows the superior and non-superior of these faculties.
Tibetan
པ་ཤེས་པས་སྦྱིན་པའི་གཏམ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དབང་པོ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གསུམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དང༌། དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མཐའ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལས་ལྔ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། ལམ་འགའ་རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་འགའ་ཞིག་རང་རྒྱལ་གྱི། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཡི་དགས་དང༌། །དུད་འགྲོ་ལྷ་མི་རྣམས་དང་དམྱལ་ལ་ སོགས་འགྲོ་བ། །དེ་ལ་མཁྱེན་པ་ཆགས་མེད་མཐའ་ཡས་སྟོབས་སུ་འདོད། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་སྒྲས་ནི་ལམ་ཤུལ་བརྗོད་དོ། །ལམ་གང་ལ་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མོ། །ལམ་འགའ་ཞིག་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །ལ་ལ་ནི་རང་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཏུའོ། །ལ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུའོ། །ལ་ལ་ནི་ལྷ་དག་ཏུ་ཡིན་པ་ནས་དམྱལ་བ་དག་ཏུ་ཡིན་པའི་བར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པར་མཚོན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལམ་གང་ཞིག་གང་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་དེ་ནི་དེར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང
Chinese
以智慧了知布施之语。如是，亦是具足戒律、忍辱、精进、禅定、智慧之能力者。彼亦是与布施等相应者，如是宣说戒律等之语。如是，凡是声闻乘之能力者，亦与缘觉乘相应等。种姓之子，如是，如来对一切众生之能力已成熟者，如实了知是能力已成熟者。未成熟者，亦如实了知是未成熟者。非决定出离者，亦如实了知是非决定出离者。与决定出离者，亦如实了知是与决定出离者。如来如实了知众生能力之相为何，相应为何，第三为何，从何因生，缘为何，所缘为何，究竟为何，边际为何。如是宣说此乃如来之如来五种事业。彼乃依于了知一切所去之道之力而说。有之道是胜者，有之道是独觉者，菩提以及声闻菩提、饿鬼与，畜生天人等，以及地狱等所去之处，于彼无染之智慧，是名为无边之力。于彼，道之语是指道路之足迹。任何道具有去往一切道之状态，彼乃是去往一切之道。有些道被认为是佛陀本身。有些是独觉之菩提。有些是声闻之菩提。有些是从天界到地狱之间。等字是表示显现各种形态之义。于彼，如来所去之道，即是去往何处之道，即是去往彼处。
English
With wisdom, one speaks of giving. Likewise, one is endowed with the power of morality, patience, diligence, meditation, and wisdom. That which is associated with giving and so forth, thus speaks of morality and so forth. Likewise, whoever is capable of the Hearer Vehicle, also associates with the Solitary Buddha Vehicle and so forth. Son of good family, thus, the Tathagata truly knows those whose faculties are fully matured as those whose faculties are fully matured. Those who are not fully matured, He also truly knows as those who are not fully matured. Those who are not destined to be liberated, He also truly knows as those who are not destined to be liberated. Those who are destined to be liberated, He also truly knows as those who are destined to be liberated. The Tathagata truly knows what is the aspect of the faculties of sentient beings, what is the association, what is the third, from what cause it arises, what is the condition, what is the object, what is the ultimate, and what is the limit. Thus it is said that this is the fifth deed of the Tathagata. That is explained by relying on the power of knowing the path that goes everywhere. Some paths are of the Victorious One, and some are of the Solitary Victorious One. Enlightenment, as well as the enlightenment of Hearers, hungry ghosts, animals, gods, humans, and hells, etc., are the places to go. In that, unattached knowledge is considered an infinite power. In that, the word 'path' refers to the footprint of the path. The path that has the nature of going to all paths is the path that goes everywhere. Some paths are considered to be the Buddha himself. Some are the enlightenment of the Solitary Victorious Ones. Some are the enlightenment of the Hearers. Some are from the gods to the hells. The word 'etc.' signifies the meaning of showing various forms. In that, the path that the Tathagata goes, that path that goes to where, is the one that goes there.