Tibetan
་མེད་དེ་དག །མ་ལུས་སྐུ་གཅིག་ལ་སྟོན་མཛད་ཅེས་གོང་མ་དང་སྦྱར་རོ། །སྐུ་གཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ལྟ་ཞོག་གི་འོན་ཀྱང༌། ཉིད་སྤྱོད་པ་ཀུན། སྐུ་ཡི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུའང་གསལ་བར་སྟོན། །བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་སྟོན་པར་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གཞན་ཡང༌། སངས་རྒྱས་གང་དག་འདས་དང་འབྱུང་འགྱུར་གང༌། །གང་དག་ད་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར། །གདངས་མཐོན་ཆོས་སྟོན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བཟུང་བའི།། འགྲོ་དབུགས་འབྱིན་ཞིང་འཇིག་རྟེན་བཞུགས་པ་དང༌། །དང་པོའི་ཐུགས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །དེ་དག་སྤྱོད་ཀུན་དངོས་རྣམས་མིག་འཕྲུལ་གྱིས། །རང་བཞིན་མཁྱེན་ནས་བདག་བཞིན་བ་སྤུ་ཡི། །ཁུང་བུར་དུས་གཅིག་ལ་ནི་གསལ་བར་སྟོན། །རེ་ཤིག་མིག་འཕྲུལ་གྱི་ཚུལ་ཤེས་པ་ཐ་མལ་པ་དག་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཙམ་ཞིག་གིས་རང་གི་ལུས་ལ་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་གནས་པར་སྟོན་ནུས་ན། ཅི་འགྲོ་བའི་དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མིག་འཕྲུལ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ཐ་མི་དད་པ་མཁྱེན་ནས་མི་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རམ། དེའི་ཕྱིར། །མཁས་པ་གང་ཞིག་མ་རྟོགས་པའམ་སོམ་ཉི་ཟ་བར་འགྱུར། །དེའི་ཕྱིར་མཁས་པས་དཔེ་འདིའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་འདི་ལ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་པ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་རང་ཉིད་ཀྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུར་སྟོན་པར་མཛད་པ། དེ་བཞིན་དུས་གསུམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །རང་རྒྱལ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་མ་ལུས་ཀྱི། །སྤྱོད་དང་དེ་ལྷག་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ནི། །ཐམས་ཅད་བ་སྤུའི་ཁུང་བུར་གཅིག་ཚེ་སྟོན། །སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བར་ཟིན་ཀྱང་བཞེད་པ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། དག་པ་འདི་ནི་བཞེད་པར་འཇུག་པ་ཡིས། །རྡུལ་གཅིག་ཡུལ་ལ་མཁའ་གཏུགས་འཇིག་རྟེན་དང༌། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་ཕྱོགས་ཁྱབ་རྡུལ་སྟོན་མོད། །རྡུལ་རགས་མི་འགྱུར་འཇིག་རྟེན་ཕྲ་མི་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཞེད་པའི་སྒོ་ནས་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་ཡུལ་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་ཕྲ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞིང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། བཞེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཡང་དེ་ལྟ
Chinese
彼等无余，于一身显现，如是与前文相合。莫说于一身一时显现一切境况，然而，自身一切行，于身之毛孔亦明晰显现。不仅示现自身之行，而且，诸佛凡过去未来，凡现在遍及虚空边际，以高扬之音声说法，为痛苦所逼迫之，众生出气息而安住于世间，从最初发心至菩提树之间，彼等一切行及事物，以幻术，知自性后如自身之毛孔，于一时亦明晰显现。略微知晓幻术之寻常者，亦能以咒力如是之威力，于自身显现种种事物之相，何况具自在之佛陀薄伽梵等，菩萨等了知事物自性与幻术自性无别，岂能不运用耶？是故，何有智者不解或犹豫耶？是故智者当由此譬喻之门明晰，于此尤为信乐。如自身之行，及如来他者之行，一时于自身之毛孔中示现。如是三世菩萨，及独觉圣者声闻所有之，行及彼等殊胜众生之境况，一切于毛孔中一时示现。于宣说身圆满后，虽已无分别念，然为显示于意乐上自在即是圆满，故说此。此清净乃以意乐趣入，一尘之境及虚空所及之世间，及世间无边周遍一切方所之尘示现，然尘不转粗，世间不转细。佛陀薄伽梵等乃以意乐之门，于虚空边际所及之世界一微尘之境上示现，然世界亦不转细，微尘亦不转粗，以意乐之自性如何安住亦如是。
English
They are all shown in one body, which is consistent with the previous text. Let alone showing all situations at once in one body, however, all of one's own actions are clearly shown even in the pores of the body. Not only does it show one's own actions, but also, all Buddhas, whether past or future, who now pervade the limits of the sky, teach the Dharma with a loud voice, are oppressed by suffering, beings breathe out and dwell in the world, from the initial aspiration to the Bodhi tree, all their actions and things, by illusion, knowing their own nature like the pores of their own body, are also clearly shown at once. Even ordinary people who know a little about illusion can show various aspects of things on their own bodies with the power of mantra, so how can Buddhas, Bhagavan, etc. who have freedom, Bodhisattvas, etc. not use it after knowing that the nature of things is no different from the nature of illusion? Therefore, how can a wise person not understand or hesitate? Therefore, wise people should clearly believe in this through the door of this metaphor. Just as one's own actions and the actions of other Tathagatas are shown in the pores of one's own body at the same time. Likewise, all the actions of the Bodhisattvas of the three times, and the solitary saints and Shravakas, and the situations of those superior beings, are all shown in the pores at the same time. After proclaiming the perfection of the body, although there is no conceptual thought, it is said to show that freedom in intention is perfection. This purity is to enter into intention, showing a single dust realm and the world reached by the sky, and the dust of the world that is infinitely pervasive in all directions, but the dust does not become coarse and the world does not become fine. The Buddhas, Bhagavan, etc. show it through the door of intention, on the realm of a single atom of the world reached by the edge of the sky, but the world does not become fine, and the atom does not become coarse, and how the nature of intention itself abides is also like that.
Tibetan
ར་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་ཕྱོགས་ཁྱབ་རྡུལ་ཡང་སྟོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་མཐའ་ཡས་ཕྱོགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པའི་ འཇིག་རྟེན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པར་ཡང་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲིད་མཐའི་བར། །སྐད་ཅིག་དེ་རེ་རེ་ལ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས། །ཇི་སྙེད་སྟོན་པ་དེ་སྙེད་འཛམ་བུའི་གླིང༌། །མ་ལུས་རྡུལ་གང་དེ་དག་ལ་གྲངས་མེད། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ་ཁྱོད་འཁོར་བའི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་དང་སྐད་ཅིག་ལ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་ཚད་གང་ཡིན་པའི་ཚད་དེའི་གྲངས་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་མ་ལུས་པ་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་སྟོབས་བཅུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཆ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་སྟོབས་དང༌། །དེ་བཞིན་ལས་རྣམ་སྨིན་བློ་དང༌། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཐུགས་ཆུད་དང༌། །སྣ་ཚོགས་ཁམས་ནི་མཁྱེན་སྟོབས་དང༌། །དེ་བཞིན་དབང་མཆོག་མཆོག་མ་ཡིན། །མཁྱེན་དང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་དང༌། །བསམ་གཏན་རྣམ་ཐར་ཏིང་འཛིན་དང༌། །སྙོམས་པར་འཇུག་སོགས་མཁྱེན་སྟོབས་དང༌། །སྔོན་གནས་དྲན་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བློ་དང༌། །ཟག་རྣམས་ཟད་པ་མཁྱེན་སྟོབས་ཏེ། །སྟོབས་ནི་བཅུ་པོ་འདི་དག་གོ །དེ་ལ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། རྒྱུ་གང་ཞིག་ལས་གང་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་གནས་སུ་དེ་མཁྱེན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །བཤད་པ་ལས་བཟློག་གནས་མིན་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པ། །མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་སྤངས་པ་དེ་ནི་སྟོབས་སུ་བཤད། །རྒྱུ་གང་ཞིག་ལས་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གང་ལས་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །མི་དགེ་བ་དག་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། གང་ལས་གང་ཞིག་འཐོབ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པ་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་གང་ལས་གང་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་ཅན་དེའི་གནས་ཏེ་འདིར་གནས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བས་གནས་ཀྱི་སྒྲས་བཏགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་ བརྗོད་དོ། །བཤད་ཟིན་པ་དང་འགལ་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །
Chinese
又真实地显示。无边世界周遍微尘也显示，诸佛薄伽梵们仅以意愿，就以无边世界，即所有世界的 世界微尘一尘遍布也作显示。 同样地，无分别念的您直至有边际，刹那那一一有种种行境， 如是显示，如是赡部洲，所有微尘充满，彼等无数。 无分别念的您在轮回之间，刹那又刹那有种种行境，显示的量是多少，那个量的数目不是所有赡部洲的微尘那么多，这以宣说无与伦比的殊胜功德的方式赞叹薄伽梵。 佛地是以十力完全区分的缘故，为了显示其少分差别而说：处与非处知力， 同样业异熟智， 种种意乐通达， 种种界性知力， 同样胜劣非胜， 知和一切行， 静虑解脱等持， 等至等知力， 宿住随念知， 同样死殁生智， 诸漏尽知力， 此等即是十力。 其中，就处与非处知力而说： 何因生何果， 彼即彼之处， 知彼者所说。 与所说相违，非处所知无边， 知无障碍，是名为力。 何因生何果，这只是略举一例，因此，何因生何果，例如：不善业生不可爱异熟，何者得何果，例如：圣道得涅槃，如是等等可以包括。何因生何果，那是它的处，即“在此处”以处之名安立为因。 与已说相违，则成为非处。
English
And also truly shows. It also shows the limitless world pervading the dust. The Buddhas, the Bhagavad-Gitas, with just a wish, with the limitless world, that is, all the worlds, It also shows that one dust of the world's fine dust pervades. Similarly, you who have no conceptualization, until the end of existence, each moment has various behaviors, As many as are shown, as many are the Jambudvipa, all the dust is full, and those are countless. You who have no conceptualization, between samsara, moment after moment, have various behaviors, how much is the amount of display, that number is not as many as the fine dust in all Jambudvipa, this is praising the Bhagavan by saying that it is an unparalleled and excellent quality. Because the Buddha's land is completely distinguished by the ten powers, in order to show a small part of its difference, it is said: The power of knowing what is and is not, Similarly, the wisdom of karma and ripening, Understanding various interests, The power of knowing various realms, Similarly, the superior and inferior are not superior, Knowing and all actions, Samadhi liberation samadhi, The power of knowing equanimity, etc., Knowing the memory of previous lives, Similarly, the wisdom of death and birth, The power of knowing the exhaustion of all leaks, These are the ten powers. Among them, speaking of the power of knowing what is and is not: What cause produces what effect, That is its place, Those who know it say. Contrary to what is said, the non-place is infinitely knowable, Knowing without hindrance is called power. What cause produces what effect, this is just a brief example, therefore, what cause produces what effect, for example: non-virtuous karma produces undesirable ripening, what obtains what effect, for example: the noble path obtains nirvana, and so on can be included. What cause produces what effect, that is its place, that is, "in this place" the cause is established by the name of the place. Contrary to what has been said, it becomes a non-place.
Tibetan
གང་ཞིག་ལས་གང་མི་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དེའི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དགེ་བ་དག་ལས་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁྱེན་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྟོབས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པས་གནས་པ་ལ་ཡང་གནས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་གནས་ནི་གང་གནས་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། གང་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདོད་པ་དང་སྡུག་པ་དང་དགའ་བ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་མེད་དོ། །འདི་ནི་གནས་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་སྟེ། གང་ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ངག་གིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདོད་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར་བ་འདི་ན་གནས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། གང་སེར་སྣས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། ངང་ཚུལ་ངན་པས་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་བ་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལེ་ལོས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འཐོབ་པ་དང༌། སེམས་གཡེངས་པས་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་འཇོམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པས་སེམས་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དམིགས་པ་ཅན་གྱིས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འགྱོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་སེམས་ཤིན་ ཏུ་སྦྱང་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་མེད་དོ། །གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །གང་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའམ། བརྒྱ་བྱིན་ནམ་ཚངས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདི་ནི་གནས་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་སྟེ། སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང་ཞེས་ཐམས་ཅད་བཟློག་ནས་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང༌། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེག
Chinese
从某处不产生某物，那不是它的处所。例如，从善行中不会产生不悦意的果报，获得见道时不会显现第八有。因此，这种远离与智慧不相符之方的特性，被安立为佛陀薄伽梵的力量。如《圣持咒自在王请问经》中所说：“种姓之子，如来以如来无上智慧，如实了知处所为处所，非处所为非处所。种姓之子，何为处所？何为非处所？种姓之子，身行恶行，语行恶行，意行恶行之异熟，成为所欲、痛苦、喜悦、悦意，此非处所。此乃处所，有此机会，身行善行，语行善行，意行善行之异熟，成为所欲、痛苦、喜悦、悦意，此乃处所。种姓之子，悭吝成就大财富，恶劣品性转生天人，害心变得美丽，懈怠获得现证，心散乱进入无过失，邪慧摧毁一切习气连接，造作无间罪心得以安住，有相者获得随顺忍，安住于后悔之心得以清净，此非处所。非处所，无机会。以女子之身成为转轮王、帝释天或梵天等。此乃处所，有此机会，布施成就大财富等，一切反过来安立。此乃如来。
English
That which does not arise from something is not its place. For example, unpleasant results do not arise from virtuous deeds, and the eighth existence does not manifest upon attaining the path of seeing. Therefore, this characteristic of being free from the opposite of knowledge is established as the power of the Buddha Bhagavan. As it is said in the Sutra Requested by the Noble King of Dhāraṇī Empowerment: "Son of the lineage, the Tathāgata, with the unsurpassed wisdom of the Tathāgata, truly knows the place as the place and the non-place as the non-place. Son of the lineage, what is the place? What is the non-place? Son of the lineage, this is not the place, and there is no opportunity, for the maturation of evil deeds done by body, speech, and mind to become desirable, painful, joyful, and pleasing. This is the place, and there is an opportunity, for the maturation of good deeds done by body, speech, and mind to become desirable, painful, joyful, and pleasing. Son of the lineage, this is not the place, and there is no opportunity, for miserliness to accomplish great wealth, for bad behavior to be born as gods and humans, for harmful thoughts to become beautiful, for laziness to attain realization, for a distracted mind to enter into faultlessness, for perverse wisdom to destroy all connections of habitual tendencies, for committing the five heinous crimes to cause the mind to abide, for those with objects to obtain conforming patience, and for the mind abiding in regret to become thoroughly purified. This is not the place. It is not the place, and there is no opportunity. That a woman's body itself becomes a universal monarch, Indra, or Brahma, and so forth. This is the place, and there is an opportunity, for generosity to accomplish great wealth, and so forth, everything is applied in reverse. This is the Tathāgata.