Tibetan
བྱེད་པ་ནི། དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ཅིང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་འདི་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱོར་བའི་སླད་དུ་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྟག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པ་ཉིད་དུ་མཚོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་པ་དང་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཚུལ་འདིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཁོ་ན་མཛད་ཅིང་རྣམ་པར་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་བརྒྱའི་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རང་གི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་མེ་ལོང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བའམ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐུ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྐུ་གང་དག་ སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་རྒྱུས་བྱུང་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་མཐུའི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཐུབ་དབང་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་དེའི་རྒྱུ་མཐུན། །གཟུགས་སྐུ་གཅིག་ལ་རང་གི་སྐྱེ་གནས་སྐབས། །སྔར་འགགས་གསལ་དང་མ་འཆོལ་བྱུང་ཚུལ་ནི། །མ་ལུས་ཀྱིས་བཀྲ་མཐའ་དག་སྟོན་པར་མཛད། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྔ་རོལ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་འགགས་ཟིན་པ་བྱུང་མཐའ་དག་མ་ལུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསལ་བ་དང་མ་འཆོལ་བར་དེ་ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་པར་བྱུང་ཚུལ་དུ་མས་བཀྲ་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ཁོ་ནར་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྐུ་གཅིག་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་བྱུང་ཚུལ་གང་དང་གང་དུ་ཇི་ལྟར་གང་གི་དོན་དུ་བྱུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྐུ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་སྟོན་པར་སྤྱོད་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སངས་རྒྱས་ཞིང་ཅི་འདྲ་དེར་ཐུབ་དབང་དང༌། །དེ་དག་སྐུ་སྤྱོད་མཐུ་སྟོབས་ཅི་འདྲ་དང༌། །ཉན་ཐོས་དགེ་འདུན་ཇི་སྙེད་ཇི་ལྟ་དང༌། །བྱང་ཆུབ
Chinese
做法是：如意树般显现，如意宝珠般无分别。这被称为无分别，但如同如意树和如意宝珠一样，是成就任何显现欲求之事的因。此身乃是为世间财富而存在，直至轮回终结。所谓“常”，是指长久存在。因此，应知诸佛以这种方式，尽世间和虚空所及，唯独行利益众生之事，并安住其中。这具以百福庄严之身，唯有远离戏论的菩萨，从自身的福德和智慧资粮中获得无垢智慧之镜者才能见到，对于有戏论者则不然。无论是从法身所生，还是从色身之威力所生，总之，从如上所说的身之外所显现的，与因相符的身， 以及那些因调伏众生而产生的身，为了宣说它们也具有不可思议的威力差别，所以这样说：能仁于一瞬间，仅以与其因相符的，一个色身，在自己出生的时刻，将先前已灭尽、显现和未混杂的出现方式，全部都彻底地示现出来。为了示现所有通达一切的智慧之境之前的无始轮回中，自身出生的时刻已经灭尽的各种显现，既清晰又未混杂，以多种不同的出现方式来庄严，所有这些都同时在一个清净无比的镜之坛城中，如同面容的影像一般，示现为一个自然成就的、与因相符的身。这是为了宣说菩萨行持菩萨行的方式，以及在何处、如何、为了谁的利益而行持，所有这些都自然成就，并在一个身中示现出来。所以这样说：在怎样的佛土中，能仁，以及那些佛土的身行、威力如何，声闻僧团有多少、如何，菩提
English
The method is: appearing like a wish-fulfilling tree, being non-conceptual like a wish-fulfilling jewel. This is called non-conceptual, but like a wish-fulfilling tree and a wish-fulfilling jewel, it is the cause for accomplishing whatever one desires to manifest. This body exists for the sake of worldly wealth until the end of samsara. The term "constant" signifies long-lasting existence. Therefore, it should be known that the Buddhas, in this manner, as far as the world and space extend, solely perform the benefit of sentient beings and abide therein. This body adorned with a hundred merits is visible only to Bodhisattvas who are free from elaboration, who have obtained a mirror of immaculate wisdom from their own accumulations of merit and wisdom, but not to those with elaboration. Whether it arises from the Dharmakaya or from the power of the Rupakaya, in any case, those bodies that are in accordance with the cause, which appear other than the body mentioned above, and those bodies that arise from the cause of taming sentient beings, in order to proclaim that they also possess inconceivable differences in power, it is said: The Muni, in a single moment, with just one Rupakaya that is in accordance with its cause, at the moment of his own birth, completely and thoroughly demonstrates all the ways in which the previously ceased, manifested, and unmixed appearances occurred. In order to show all the appearances that have ceased at the moment of one's own birth in the beginningless samsara before the state of all-knowing wisdom, which are clear and unmixed, adorned with various different ways of appearing, all of these simultaneously in a perfectly pure mandala of a mirror, like the reflection of a face, demonstrates as a spontaneously accomplished body that is in accordance with the cause. This is to proclaim the way in which Bodhisattvas practice the Bodhisattva conduct, and where, how, and for whose benefit they practice, all of these are spontaneously accomplished and demonstrated in one body. Therefore, it is said: In what kind of Buddha-field is the Muni, and what are the body conduct and power of those Buddha-fields, how many and what are the Shravaka Sanghas, Bodhi
Tibetan
་སེམས་རྣམས་དེར་གཟུགས་ཅི་འདྲ་དང༌། །ཅི་འདྲའི་ཆོས་དང་དེ་བདག་ཅི་འདྲ་དང༌། །ཆོས་ཐོས་སྤྱོད་པ་གང་ལ་སྤྱད་པ་དང༌། །སྦྱིན་གང་ཇི་ཙམ་དེ་དག་ལ་ཕུལ་བ། །དེ་ནི་མ་ལུས་སྐུ་གཅིག་ལ་སྟོན་མཛད།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྔོན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་མཛད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཻ་ཌཱུཪྻ་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་དང༌། ཨནད་རྙིལ་དང༌། ཤེལ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་ལ་སོགས་པས་མཛེས་པར་བྱས་པ་ཆུ་དང་ཞེང་དང་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ལ་བརྟན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དག་བལྟམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་མ་ལུས་པར་སྐུ་གཅིག་ ལ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་སྐུ་དང་སྤྱོད་པ་དག་གི་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་འདུས་པར་གྱུར་པ་ཇི་སྙེད་པའམ་ཇི་ལྟ་དང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ནན་ཏན་རྣམ་པ་གང་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དེར་གྱུར་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་ལུས་སྤྲས་པ། དབྱིབས་དང་ལྡན་པ་ཆོས་གོས་དང་ཟས་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་དག་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཅི་འདྲ་བའི་ཆོས་དང་སྟེ་ཐེག་པ་གཅིག་དང་གསུམ་གྱི་རྟེན་ཅན་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐུ་གཅིག་ལ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་བདག་ཅི་འདྲ་དང་སྟེ་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་གཟུགས་དང་བློ་དང་ལྡན་པ། ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཆོས་ཐོས་ནས་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པའི་བསླབ་པ་ཁས་བླངས་ཏེ་སྤྱོད་པ་གང་ལ་སྤྱད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་གང་ཅི་ཙམ་དེ་དག་ལ་ཕུལ་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ལ་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་གོས་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་གང་ཕུལ་བ་དང༌། ཇི་ཙམ་སྟེ་དུས་ཇི་ཙམ་དང་ཚད་ཇི་ཙམ་ཕུལ་བ་དེ་མ་ལུས་པར་སྐུ་གཅིག་ལ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱུང་མཐའ་འདི་ཇི་ལྟར་སྟོན་པ། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཤེས་རབ་སྤྱོད་ཚེ་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་གང༌། །མ་ཚང
Chinese
心识于彼处，形貌如何？何种之法，其主如何？闻法修行，于何而行？何种布施，几何之量，奉献于彼等？彼等悉于一身上示现。世尊往昔行布施波罗蜜多时，承事供养何等诸佛？诸佛之刹土，毗琉璃（藏文：བཻ་ཌཱུཪྻ，梵文天城体：वैडूर्य，梵文罗马拟音：vaiḍūrya，汉语字面意思：毗琉璃），红莲花（藏文：པདྨ་རཱ་ག་，梵文天城体：पद्मराग，梵文罗马拟音：padmarāga，汉语字面意思：红莲花），绀青（藏文：ཨནད་རྙིལ་，梵文天城体：अनदरनिल，梵文罗马拟音：anadaranila，汉语字面意思：绀青），水晶等自性。以珍宝树等庄严，具足水、广袤、周遍圆满，于彼处以坚固之心，以有情之差别而亲近庄严，是何等之相？诸佛世尊示现诞生等，彼等悉于一身上示现。 诸佛世尊彼等之身及行持之神力，何者为殊胜？彼等之声闻僧众聚集，有多少或如何？以何种如法之精进，声闻僧众得以成就？诸佛世尊彼等之佛刹中，菩萨以妙相好庄严其身，具足形貌，于法衣、饮食、住所等受用圆满，具足亲近受用者，彼等如何存在？以及如何之法，即一乘与三乘之所依，彼等一切示现于一身上。彼主如何，即婆罗门等种姓所生，具足容貌与智慧，成为在家或出家者。闻法后，领受有余或无余之学处而行持，于何而行？何种布施，几何之量，奉献于彼等，即于诸佛世尊、声闻及菩萨之僧众等，奉献饮食等，以及法衣与珍宝饰品等，奉献几何之量，即时间几何，数量几何，彼等悉于一身上示现。如何示现行布施波罗蜜多之究竟？如是，持戒、忍辱、精进、禅定，智慧行持时，先前之境况何者未圆满？
English
What is the form of the minds there? What kind of Dharma, and what is its master? What is practiced in hearing and practicing the Dharma? What kind of giving, how much, is offered to them? All of these are shown on one body. When the Bhagavan practiced the perfection of giving in the past, to which Buddhas did he pay homage and serve? The Buddha-fields of lapis lazuli (Tibetan: བཻ་ཌཱུཪྻ, Sanskrit Devanagari: वैडूर्य, Sanskrit Romanization: vaiḍūrya, literal meaning: lapis lazuli), red lotus (Tibetan: པདྨ་རཱ་ག་, Sanskrit Devanagari: पद्मराग, Sanskrit Romanization: padmarāga, literal meaning: red lotus), sapphire (Tibetan: ཨནད་རྙིལ་, Sanskrit Devanagari: अनदरनिल, Sanskrit Romanization: anadaranila, literal meaning: sapphire), crystal, etc., are adorned with precious trees, etc., with water, breadth, and complete roundness. What is the special feature of sentient beings who are close to adornment with steadfast minds in that place? The Buddhas, the Bhagavans, show their birth, etc., and all of these are shown on one body. What is the extraordinary power of the bodies and practices of those Buddhas, the Bhagavans? How many or how are the assemblies of the Shravaka Sangha gathered there? By what kind of Dharma diligence that is in accordance with the Dharma, did the Shravaka Sangha become that? In the Buddha-fields of those Buddhas, the Bhagavans, how do the Bodhisattvas, adorned with marks and signs, possessing form, fully enjoy clothing, food, dwellings, etc., and possess close enjoyment? And what kind of Dharma, i.e., the teachings that are the basis of the One Vehicle and the Three Vehicles, are all shown on one body. What is its master, i.e., those born into the Brahmin and other castes, possessing form and intelligence, becoming householders or renunciates? After hearing the Dharma, what is practiced by those who have taken vows with or without remainder? What kind of giving, how much, is offered to them, i.e., to the Buddhas, the Bhagavans, the Shravakas, and the Bodhisattva Sangha, etc., what is offered, such as food, clothing, and precious ornaments, etc.? How much, i.e., how much time and how much quantity is offered? All of these are shown on one body. How is the culmination of practicing the perfection of giving shown? Likewise, when practicing morality, patience, diligence, concentration, and wisdom, what previous state is incomplete?