Tibetan
་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་སེམས་གཉིས་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྟོན་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྲང་བར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཉིད་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པས་ལྔ་པའོ། །འདི་དག་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས་ནི་འབུམ་ཕྲག་དང༌། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འཐོབ་ཅིང་དེ་ཡིས་བྱེ་བ་སྟོང་འགྱུར་འཐོབ། །དེ་ནས་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་འགྱུར་ཡང་འཐོབ་བྱེ་བ་ཕྲག །ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲ་བརྒྱར་རྫོགས་པར་སྒྱུར་དང་སླར་ཡང་སྟོང་ཕྲག་ཏུ། །ཡང་དག་པར་ནི་སྒྱུར་བ་མཐའ་དག་རབ་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་སེམས་གསུམ་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབུམ་འཐོབ་པོ། །སེམས་བཞི་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འཐོབ་བོ། །སེམས་ལྔ་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་འཐོབ་པོ། །སེམས་དྲུག་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་བྱེ་བ་ འབུམ་འཐོབ་བོ། །སེམས་བདུན་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཉིད་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་འབུམ་འཐོབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་ཡོན་ཏན་དག་ལ་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བགྲང་བར་མི་སྲིད་པས། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བགྲང་བར་བཤད་པ། མི་གཡོའི་སར་གནས་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་དེས། །སྟོང་གསུམ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་བསྡོམས་འཇིག་རྟེན་ན། །རྡུལ་ཚད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་དང༌། །གྲངས་མཉམ་ཡོན་ཏན་དག་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བརྒྱད་པ་བསྐྱེད་པས་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་དག་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབུམ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་འཐོབ་བོ། །ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ས་ལ་གནས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེས་སྔར་བསྟན་ཡོན་ཏན་དག །གྲངས་མེད་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དུ་ཡང་དག་པར། །བསྡོམས་པ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཚད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སེམས་དགུ་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་དག་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་དང་མཉམ་པ་འཐོབ་པོ། །རེ་ཞིག་བཅུ་པ་འདིར་དེའི་ཡོན་ཏན་དག །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཆེས་འདས་གྱུར་ཞིང༌། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་བསྡོམས་རྣམས་ན། །རྡུལ་དག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བཅུ་པ་བསྐྱེད་པས་ནི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་
Chinese
只有那些生起第二心的菩萨才能获得，应当广泛学习。那些功德，从生起第三心开始，直到第五心。对于这些，菩萨能获得十万倍，并由此获得百万倍。然后还能获得百万倍的百倍，百万倍的千倍。所有正确的转变都能彻底获得。因此，生起第三心的菩萨能获得如前所说的所有功德的十万倍。生起第四心的菩萨能获得百万倍。生起第五心的菩萨能获得千万倍。生起第六心的菩萨能获得 一亿倍。生起第七心的菩萨，应当知道能获得那些功德的一亿万倍。从那以后，功德无法用数字完全计算，据说可以用微尘来完全计算。安住于不动地，无分别念者，在三千大千世界中，有多少微尘，就能获得和那些数量相等的功德。生起第八心的菩萨，能获得如前所示的功德，相当于三千世界的十万个微尘的微尘数。安住于善慧地的菩萨，先前所说的功德，无数百千万，总和能获得十万微尘的数量。生起第九心的菩萨，能获得先前所说的功德，相当于无数个三千世界中十万个微尘的微尘数。暂时，对于这第十地的功德，已经远远超出了言语的范围，在所有非言语的集合中，有多少微尘，就有多少。生起第十心的菩萨，能获得如前所示的功德，相当于不可言说的佛土的再述。
English
Only those Bodhisattvas who generate the second mind can attain it, and it should be widely studied. Those qualities, from the generation of the third mind onwards, up to the fifth. For these, the Bodhisattva can attain a hundred thousandfold, and thereby attain a millionfold. Then, one can also attain a hundredfold of a millionfold, and a thousandfold of a millionfold. All correct transformations can be thoroughly attained. Therefore, the Bodhisattva who generates the third mind can attain a hundred thousandfold of all the qualities mentioned above. The Bodhisattva who generates the fourth mind can attain a millionfold. The Bodhisattva who generates the fifth mind can attain ten millionfold. The Bodhisattva who generates the sixth mind can attain a hundred millionfold. The Bodhisattva who generates the seventh mind should know that one can attain a hundred millionfold of those qualities. From then on, the qualities cannot be completely counted with numbers, and it is said that they can be completely counted with fine dust. Abiding in the immovable ground, without conceptualization, in the three thousand great thousand worlds, as many fine dust particles as there are, one will attain qualities equal to those numbers. The Bodhisattva who generates the eighth mind can attain the qualities as previously shown, equivalent to the number of fine dust particles in a hundred thousand three-thousand-world realms. The Bodhisattva who abides in the Good Intelligence Ground, the qualities previously shown, countless hundreds of thousands, the sum can attain the number of ten thousand dust particles. The Bodhisattva who generates the ninth mind can attain the qualities previously shown, equivalent to the number of fine dust particles in countless three-thousand-world realms of ten hundred thousand. For now, regarding the qualities of this tenth ground, they have far exceeded the scope of speech, and in all non-verbal collections, as many dust particles as there are, that is how many there will be. The Bodhisattva who generates the tenth mind can attain the qualities as previously shown, equivalent to the reiteration of inexpressible Buddha lands.
Tibetan
དུ་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་བཅུ་པ་འདིར་དེའི་ཞེས་བྱ་བའི་རེ་ཞིག་གི་སྒྲ་འདིས་ནི་དེ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་གོ་རིམས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདིས་ནི། །བ་སྤུའི་ཁུང་བུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་དང༌། །ལྷན་ཅིག་རྫོགས་སངས་རྒྱས་སྐུ་བགྲང་འདས་དང༌། །དེ་བཞིན་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་དག་ཀྱང༌། །སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་སྟོན་པར་ནུས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བཅུ་པ་ བསྐྱེད་པ་འདིས་ནི་རྟོག་པ་ཀུན་ནས་རྒྱུ་བ་མེད་པར་རང་གིས་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་རེ་རེ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞལ་གྱིས་མི་ལང་བའི་འཁོར་མངའ་བདག་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དང་གཞན་དུ་འང་སྟོན་བར་ནུས་ལ། དེ་དག་ལས་གཞན་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་མི་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པས་ཡང་མ་འདྲེས་པར་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེར་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྟོན་པར་ནུས་སོ། །ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་མ་སྨོས་པ་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང༌། མིའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བཟུང་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཆོས་སྟོན་པར་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱི་དོན་སྡུད་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་རྒྱས་པར་ནི་མདོ་ཉིད་ལས་བཅལ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཅིག་བརྗོད་པར་འདོད་པས་བསྟོད་པ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། གང་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་ལ་ཟླ་སྣང་གསལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །སྔོན་ཚེ་སྟོབས་བཅུ་བསྐྱེད་པའི་ས་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་སླར་ཡང་འབད་གྱུར་ཞིང༌། །འོག་མིན་དུ་ནི་གང་གི་དོན་དུ་འབད་གྱུར་གོ་འཕང་མཆོག་ཞི་བ། །ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མཐར་ཐུག་མཚུངས་པ་མེད་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྙེས། །དཔེར་ན་ཟླ་བས་ནམ་མཁའི་དྲི་མ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་གསལ་བར་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་མུན་པ་སྦྱོང་བ་ཉིད་དུ་མཛད་པ། ཐུགས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པ་བརྙེས་པས་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བརྙེས་ནུས་པར་མཁྱེན་ནས་དུས་ཕྱིས་སངས་
Chinese
将获得无数不可测量的微尘之数。暂时在此第十地中，以“其”这个词语来说，并非仅仅是如此而已，而是为了说明功德，显示次第。此外，这位菩萨能够：在毛孔中显现菩萨众，以及无数圆满正等觉之身，同样也能在刹那刹那间显现天、非天和人类。这位菩萨，即发心第十地的菩萨，能够无有任何分别地，在自己身体的每个毛孔中，显现无数的佛陀薄伽梵，以及无数菩萨眷属，并且在每个刹那间，也能显现各种不同的形象。除此之外，对于五道轮回中的众生，也能在每个毛孔中，每个刹那间，不混杂地显现人类等各种不同的形象。而“也”这个词语，是为了包含未提及的内容，例如帝释天、梵天、世间守护者、人王、声闻、独觉，以及如来所调伏的众生，能够化现为帝释天等形象，自然而然地宣说佛法等等。功德的详细差别，应当从经典中了解。菩萨地的功德已经宣说完毕。接下来，想要稍微讲述一下佛地的功德，因此以赞颂的方式，以佛陀薄伽梵为主进行讲述：因为虚空无垢，月亮才能明亮显现。往昔在生起十力之地，您再次努力。在色究竟天，为了谁而努力，获得寂静的殊胜果位。您已经获得了圆满一切功德，达到究竟，无与伦比的境界。例如，月亮能够照亮整个无垢的虚空，同样地，薄伽梵致力于消除获得佛法之障碍的黑暗。由于获得了第十发心，知道自己能够获得佛法，因此后来成
English
Will obtain immeasurable numbers of particles of infinitesimal dust. For the time being, in this tenth stage, the word "its" indicates that it is not merely that, but rather to show the order in which merits are to be stated. Furthermore, this Bodhisattva is able to: Manifest Bodhisattvas in the pores of the hair, along with countless complete Buddhas, and also gods, demigods, and humans in every instant. This Bodhisattva, who has generated the tenth mind, is able to manifest countless Buddhas, Bhagavad, and countless Bodhisattva retinues in each pore of his body without any discrimination, and also manifest various different forms in every instant. In addition to these, for the beings in the five realms of samsara, he can manifest various different forms such as humans in each pore and in each instant without mixing them. The word "also" is to include unmentioned contents, such as Indra, Brahma, world protectors, human kings, Shravakas, Pratyekabuddhas, and beings tamed by the Tathagatas, who can manifest as forms such as Indra and spontaneously preach the Dharma, and so on. The detailed differences of merits should be understood from the scriptures themselves. The merits of the Bodhisattva stage have been explained. Next, wanting to briefly describe the merits of the Buddha stage, therefore, in the manner of praise, the Buddha Bhagavan is mainly discussed: Because the sky is without stain, the moon can appear brightly. In the past, in the land of generating the ten powers, you strived again. In Akanishta, for whom did you strive, obtaining the supreme peaceful state. You have attained the ultimate, incomparable state of perfecting all merits. For example, just as the moon can illuminate the entire stainless sky, similarly, the Bhagavan is dedicated to dispelling the darkness that hinders the attainment of the Dharma. Because of attaining the tenth generation of mind, knowing that he can attain the Dharma, therefore later bec
Tibetan
རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འབད་པ་བརྩམས་པར་གྱུར་ལ། གང་གི་དོན་དུ་འབད་པ་འདི་བརྩམས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོག་མིན་གྱི་གནས་ཁོ་ནར་བརྙེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ གི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་འདིར་མཐར་ཐུག་ཅིང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་གོང་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བས་མཁའ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དེ་ལྟར། །དངོས་བྱས་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །རོ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་གྱུར་ནས། །མཁྱེན་བཟངས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐུགས་སུ་ཆུད། །དཔེར་ན་བུམ་པ་དང་འཁར་གཞོང་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དེར་རྟོགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐ་དད་ཀྱང་དེར་གཏོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རོ་གཅིག་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ནས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་ཚེ་ཞི་བ་དེ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ལ་བློ་གྲོས་འཇུག་མི་འགྱུར། །བློ་མ་ཞུགས་པར་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཅན་ངེས་པར་རིགས་པའང་མ་ཡིན་ལ། །ཀུན་ནས་ཤེས་མེད་པ་ནི་ཤེས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བར་འགྱུར། །མཁྱེན་པོ་མེད་པར་ཁྱེད་ཀྱིས་གཞན་ལ་འདི་ལྟའོ་ཞེས་སུ་ཞིག་སྟོན། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་ཅིང་དེ་ཡང་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇོག་པ་ན། གང་གི་ཚེ་ཞི་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བློ་མི་འཇུག་པར་ཁས་བླང་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་བློ་འཇུག་པ་ན་ཅིའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་མེད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་མི་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །བློ་མི་འཇུག་ན་ནི། འོ་ན་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ ངེས་པ་ཡང་མི་རིགས་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡོངས་སུ་ཤེས་
Chinese
在广大的境界中努力修行，为了什么而努力呢？是为了那无上的智慧，而这智慧也被世尊在色究竟天处证得了。那是所有功德的究竟之处，因为所有功德都在这里达到究竟和卓越。那也是无与伦比的，因为没有与它相似的，也没有比它更高的。在那里现证菩提时，世尊在一刹那间证得了遍知一切的智慧，为了阐释这个道理而宣说了以下偈颂：犹如器皿的差别不会使虚空产生差别一样，对于实事求是的差别，在那真如中也是不存在的。在证悟到平等性的境界之后，贤善的您在一刹那间就领悟了一切所知。例如，瓶子和盘子等虽然各不相同，但由于都同样没有遮蔽，因此在其中所证悟的虚空也没有差别。同样，色和受等事物虽然各不相同，但由于它们都属于那不生不灭的自性，因此在那真如中也没有差别，所以应当了知那真如只是唯一的味道。又因为在一刹那间领悟了，所以世尊在一刹那间证得了遍知一切的智慧。这里说道：如果寂静就是真如，那么智慧就不会进入其中。如果智慧不进入，那么也就不可能确定所知的对象。如果完全没有知，又怎么会变成知呢？这将会是矛盾的。如果没有能知者，您又将向谁展示“就是这样”呢？将不生不灭定义为色等事物的真如，并且也定义为知，那么，当定义寂静就是真如的时候，就必须承认一切形式的智慧都不会进入其中。因为，如果智慧进入那不生不灭的自性，那么它会以什么样的形式出现呢？因此，由于没有形式，智慧就不会进入那真如。如果智慧不进入，那么，对于所知对象的确定也是不可能的，因此应该完全了知这一点。
English
Having exerted effort in the vast realm, for what purpose is this effort exerted? It is for that unsurpassed wisdom, and this wisdom was also attained by the Bhagavan in the realm of Akanistha alone. That is the ultimate end of all qualities, for all qualities reach their ultimate end and excellence here. That is also incomparable, because there is nothing like it and nothing above it. When fully awakened there, the Bhagavan attained the wisdom of omniscience in a single instant. To explain this, it is said: Just as the difference in vessels does not create a difference in space, so too, there is no difference in reality itself. Having perfectly realized the state of equality, O excellent knower, you comprehended the knowable in an instant. For example, although pots and dishes are different, they are the same in being unobstructed, so there is no difference in the space realized there. Similarly, although forms and feelings are different, since they belong to the unborn nature of reality, there is no difference in that reality, so it should be known that reality is only of one taste. And because it is comprehended in a single instant of knowledge, the Bhagavan attained the wisdom of omniscience in a single instant of knowledge. Here it is said: If peace is reality itself, then wisdom will not enter into it. If wisdom does not enter, then it is not possible to ascertain the object of knowledge. If there is no knowledge at all, how can it become knowledge? This would be contradictory. Without a knower, to whom will you show "it is like this"? Defining the unborn as the reality of forms and so on, and also defining it as knowledge, then, when defining peace as reality itself, it must be admitted that all forms of wisdom do not enter into it. For, if wisdom enters into the unborn nature, in what form will it appear? Therefore, since there is no form, wisdom does not enter into that reality. If wisdom does not enter, then the determination of the object of knowledge is also impossible, therefore this should be fully understood.