Tibetan
ད་དོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་གཉིས་ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ལ། ད་ལྟར་བ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་ཆར་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་དུས་གསུམ་མི་དམིགས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ནི་མི་དམིགས་པས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཕྱིར་དངོས་རྣམས་ལ། །འདུས་པ་པ་ཡི་ངོ་བོ་མེད། །འདུས་པ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྟོང་ཉིད་དངོས་མེད་སྟོང་ཉིད་དོ། །འདུས་པ་པ་ནི་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་འདུས་པ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པར་བཤད་དོ། །གང་གཞན་བཞི་པོ་དེ་དག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོའི་སྒྲས་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། །ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་རྣམས་དེ་ཡིས་སྟོང་ཉིད་གང༌། །དེ་དངོས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མ་བཞིན་ཏེ་འདི་ནི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མདོར་བསྡུས་ན་ནི་དངོས་མེད་པ། །འདུས་མ་བྱས་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྗོད། །དེ་ནི་དངོས་མེད་དེས་སྟོང་ཉིད། །དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པས་སྟོང་སྟེ། འདི་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ནི། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱའི་སྟོང་ཉིད་དེ། །འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མ་བྱས་པས། །རང་བཞིན་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བསྙད། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ལ་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། འདི་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་བའམ། །མ་བྱུང་ཡང་རུང་དངོས་སུ་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད། །གཞན་གྱི་དངོས་པོར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཡང་དག་མཐའ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་མཆོག་ཏུ་བྱུང་བ
Chinese
如是。过去和未来二者，由于已灭和未生之故，现在不住之故，三时皆无。所谓不可得者，即于何处三时不可得也。如是说：于彼，以非恒常住和非坏灭之故，不可得即以不可得而空。何以故？以彼之自性即是彼故。此乃不可得空性是也。因缘所生故，诸事物，聚集者之自性无。聚集者即以彼，空性，无事物，空性也。聚集者乃从聚集而生。以从因和缘而生之故，聚集者非有。自性即是无事物，彼之空性即是无事物之自性空性也。彼等十六空性已连同广说。当说其他四者，以事物之语，乃略摄，五蕴之语。彼等以彼而空者，彼说为事物空性。所谓事物者，乃五蕴也。事物以事物而空，如前说，此乃事物空性是也。略摄而言，无事物，乃说为无为法诸法。彼乃以无事物而空，无事物空性也。所谓无事物者，乃无为之法等，如虚空和涅槃等。于彼，无事物以无事物而空，此乃无事物空性是也。自性，无自性者，乃名自性之空性。如是，以自性非作者，乃名之为自性。所谓自性者，乃对于自性而说，以声闻等未作之故。自性以自性而空，此乃自性空性是也。诸佛或已生，或未生，然真实中，一切事物之空性，极称为他物。真实边际和如是性，如是事物之空性也。他物乃极生起
English
Thus. The past and the future, because of being destroyed and not being born, and because the present does not abide, all three times are non-existent. What is called the unattainable is where the three times are unattainable. As it is said: In that, because of not being permanent and not being destroyed, the unattainable is empty by the unattainable. Why is that? Because its own nature is that. This is the unattainable emptiness. Because things arise from conditions, the nature of the assembled is non-existent. The assembled is empty by itself, emptiness, non-things, emptiness. The assembled arises from the assembled. Because it arises from cause and condition, the assembled is non-existent. Self-nature is the non-existence of things, and its emptiness is the emptiness of the self-nature of non-things. Those sixteen emptinesses have been explained with elaboration. When the other four are spoken of, the term "things" is used to briefly summarize the five aggregates. Those that are empty by that are said to be the emptiness of things. What is called "things" are the five aggregates. Things are empty by things, as before, this is the emptiness of things. Briefly speaking, non-things are said to be unconditioned dharmas. That is empty by non-things, the emptiness of non-things. What is called "non-things" are unconditioned dharmas, such as space and nirvana. In that, non-things are empty by non-things, this is the emptiness of non-things. Self-nature, the absence of self-nature, is called the emptiness of self-nature. Thus, because self-nature is not made, it is called self-nature. What is called self-nature is spoken of in relation to self-nature, because it is not made by the Shravakas and others. Self-nature is empty by self-nature, this is the emptiness of self-nature. Whether the Buddhas have arisen or not, in reality, the emptiness of all things is proclaimed as other things. The true limit and suchness, such is the emptiness of things. Other things are supremely arisen.
Tibetan
འི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེའི་མཆོག་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཡང་ན་ཕ་རོལ་ན་ཡོད་པ་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོའོ། །འཁོར་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པས་དོན་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་ལས། །དེ་དག་དེ་སྐད་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་བློ་གྲོས་ཟེར་གྱིས་སྣང་བ་གསལ་བྱས་པ། །རང་གི་ལག་ན་གནས་པའི་སྐྱུ་རུ་ར་བཞིན་དུ། །སྲིད་གསུམ་འདི་དག་མ་ལུས་གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་པར། །རྟོགས་དེ་ཐ་སྙད་བདེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགོག་པར་འགྲོ། །དེ་ལྟར་གྱི་སྒྲ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་དོན་དུའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་མུན་པ་འཇོམས་པའི་སྣང་བ་གསལ་བར་བྱས་པ་གང་ལ་ཡོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །འགོག་པའི་ངོ་བོས་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ། རྟག་ཏུ་འགོག་པར་རྟོགས་པའི་བསམ་ལྡན་ཡིན་མོད་ཀྱི། །འགྲོ་བ་མགོན་མེད་པ་ལ་སྙིང་རྗེའང་སྐྱེད་པར་བྱེད། །འདིའི་སྦྱོར་བ་ནི་འཁོར་བར་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་མགོན་མེད་པ་ལ་འདིའི་སྙིང་རྗེ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་གོང་བདེ་གཤེགས་གསུང་སྐྱེས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་བཅས་ནི། །མ་ལུས་པ་རྣམས་བློ་ཡིས་ཕམ་པར་བྱེད་པའང་ཡིན། །སངས་རྒྱས་བར་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་འབྲིང་བཅས་སོ། །དེ་དག་སུ་ཡིན་ཞེ་ན། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཏེ་ཉན་ཐོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུ
Chinese
是那样的本性啊！它的最殊胜之处就是恒常存在啊！另一方面，其他的法是凭借殊胜的智慧所要证悟的法，那就是以其自身而空的。或者说，在彼岸存在的就是其他的法啊！因为超脱了轮回，所以叫做其他的法，是真实的边际，因为没有变异，所以意义是如实空性之自性的空性，就是其他的法空性啊！从《般若波罗蜜多》中说： 那些如此宣说。 现在是为了通过宣说对般若波罗蜜多特别信奉的菩萨们的不共功德，来圆满般若的章节而宣说的。 像那样智慧的光芒照亮了显现， 犹如在自己手中的余甘子一样， 这三有世界全部本来就是无生的， 证悟到此，凭借世俗谛的力量而止息。 像那样的“那样”的声音，是为了显示如所说的那样进行观察的意义啊！从如所说的那样进行观察所产生的智慧的光芒， 凭借着照亮遣除障碍证悟实相的黑暗的显现，具有这种显现的菩萨就叫做“那样”。 那就是凭借世俗谛的力量而安住于止息。 已经宣说了，以止息的自性救护一切众生的想法也并不是完全舍弃。 恒常具有证悟止息的想法， 也会对无依无靠的众生生起慈悲。 这里的结合属于轮回， 殊胜的想法属于涅槃，因此对此无依无靠的众生的慈悲会更加、非常地增长。 之前的善逝语生和具有中等佛陀， 也以智慧战胜所有这些。 与中等佛陀一起的就是具有中等佛陀。 那些是谁呢？就是从善逝语中出生的那些，也就是声闻们的意思。 所有那些也都是菩萨的第六
English
It is suchness! Its supreme excellence is that it is eternally existent! In one aspect, other entities are objects to be realized through excellent wisdom, and they are empty by their very nature. Alternatively, what exists on the other shore is the other entity. Because it transcends samsara, the term 'other entity' refers to the ultimate limit. Because it is immutable, the meaning is the emptiness characterized by suchness, which is the emptiness of other entities. From the Perfection of Wisdom: These are proclaimed in this way. Now, in order to perfect the chapter on wisdom by expressing the extraordinary qualities unique to bodhisattvas who are particularly devoted to the Perfection of Wisdom, it is explained: Thus, the light of intelligence illuminates the appearance, Like an Emblic myrobalan in one's own hand, All these three realms are primordially unborn, Realizing this, it goes to cessation by the power of conventional truth. The word 'thus' is for the purpose of showing the close examination of what has been said. The bodhisattva who has the light of intelligence arising from the examination as it has been said, which illuminates the appearance that destroys the darkness that hinders the seeing of suchness, is called 'thus'. That is, it will abide in cessation by the power of conventional truth. It has been said that the thought of completely abandoning the nature of cessation to save all beings is also not the case. Although one constantly has the thought of realizing cessation, One also generates compassion for beings who are without protectors. This connection belongs to samsara, and the superior thought belongs to nirvana, so compassion for these unprotected beings will increase greatly. The previous Sugata speech-born and those with intermediate Buddhas, Also defeat all of them with wisdom. Those who are together with the intermediate Buddhas are those with intermediate Buddhas. Who are they? They are those born from the speech of the Sugata, that is, the Shravakas. All of them are also the sixth level of the Bodhisattva.
Tibetan
ག་པ་དེའི་གོང་རོལ་བདུན་པ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕམ་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་གཤོག་ཡངས་དཀར་པོ་རྒྱས་གྱུར་པ། །ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ནི་སྐྱེ་བོའི་ངང་པ་ཡིས། །མདུན་དུ་བདར་ནས་དགེ་བའི་རླུང་གི་ཤུགས་སྟོབས་ཀྱིས། །རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །དེའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པར་རབ་ཏུ་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་ན་འདི་སྐྱེ་བོའི་ངང་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་བདེན་པ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་འདིའི་གཤོག་པ་ཡངས་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་བཤད་པ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པའོ།། །།ད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བདུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། རང་དུ་སོང་བ་འདིར་ནི་སྐད་ཅིག་དང༌། །སྐད་ ཅིག་ལ་ནི་འགོག་པར་འཇུག་འགྱུར་ཞིང༌། །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལེགས་འབར་བ་ཐོབ། །འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འགོག་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ་འདིར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་འདིར་ནི་ས་དྲུག་པ་ཐོབ་པའི་འགོག་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐད་ཅིག་དང་སྐད་ཅིག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་ཡན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡང་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་སྟེ། འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཞེས་ནི་མི་བྱའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །འདིའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེས་ཡོངས་སུ་དག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཉིད་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཐབས་དང་སྨོན་ལམ་དང་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནར་ཤེས་རབ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་བཤད་པ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བདུན་པའོ།། །།ད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྒྱད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། ཡང་ཡང་སྔར་དགེ་ལས་ལྷག་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གང་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་འགྱུར་བ། །མི་གཡོ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཆེ་དེ་འཇུག །
Chinese
在第七地等之前，会被智慧所击败。那世俗谛犹如翅膀宽广洁白而盛大，天鹅之王被众生之鹅引领在前，凭借善妙之风的力量，到达殊胜的胜者功德之海的彼岸。它的世俗谛功德也更加炽盛。因为，与那些培育出卓越的众生之鹅的人们一起，将到达胜者功德的伟大海洋的彼岸，这两个真谛就是它宽广的双翼。第六发心已述完毕。《入中论释》中的第六发心。现在讲述第七发心。进入自身后，在此刹那，刹那间将进入止灭，获得善妙炽盛的方便波罗蜜多。入于止灭即是入于真实之边，因此，真如被称为止灭，因为在此一切戏论都将止息。第七地远离，在此菩萨将刹那刹那地入于获得第六地的止灭。如云：‘诸位胜者之子，菩萨从第六地起入于菩萨之止灭，安住于此第七地的菩萨，于心之刹那又刹那地入于止灭并出定，不应说已现证止灭。’广如是说。此地的方便善巧波罗蜜多也将变得极为清净。智慧本身进入特殊形态，应知为方便、愿、力、智，唯有在完全辨别的状态下，才称智慧为智慧波罗蜜多，否则不是。《入中论释》中的第七发心。现在讲述第八发心。为了再次获得胜于之前的善，在那里将变为不退转，伟大的自在者进入不动地。
English
Before the seventh ground and so on, it is defeated by wisdom. That conventional truth is like a swan king with wide, white, and expansive wings, led forward by the swans of sentient beings, reaching the supreme other shore of the ocean of qualities of the Victorious One by the power of the wind of virtue. Its conventional qualities also become even more blazing. Because, together with those who cultivate the excellent swans of sentient beings, it will reach the other shore of the great ocean of qualities of the Victorious One, these two truths are its two wide wings. The sixth generation of thought has been explained. The sixth generation of thought from the commentary on Entering the Middle Way. Now, speaking with regard to the seventh generation of thought. Having gone into oneself, here, in an instant, in an instant, one will enter cessation, obtaining the well-blazing perfection of means. Entering into cessation is entering into the true limit, therefore, suchness is called cessation, because here all elaboration will cease. The seventh ground is far away, here the bodhisattva will enter into the cessation of obtaining the sixth ground in an instant and an instant. As it is said: 'O sons of the Victorious One, bodhisattvas from the sixth ground onwards enter into the cessation of bodhisattvas, and the bodhisattva abiding on this seventh ground enters into cessation and arises from meditation in an instant and an instant of mind, and it should not be said that cessation has been directly realized.' It is said extensively. The perfection of skillful means of this ground will also become extremely pure. Wisdom itself enters into a special form, it should be known as means, aspiration, power, and wisdom, only in the state of complete discernment is wisdom called the perfection of wisdom, otherwise it is not. The seventh generation of thought from the commentary on Entering the Middle Way. Now, speaking with regard to the eighth generation of thought. In order to obtain again a virtue greater than before, there one will become irreversible, the great master enters the immovable ground.