Tibetan
་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱིན་པ་འདི་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ལེན་པ་པོ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོར་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། མི་དམིགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ལ། དམིགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་མ་ཐོབ་པ་དག་གིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ། །གཞན་ཡང༌། གསུམ་པོ་དག་ལ་ཆགས་སྐྱེས་གྱུར་པས་དེ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་བསྟན། །སྦྱིན་པ་དེ་ཉིད་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྙད་དོ། །ད་ནི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཡིད་ལ་རབ་གནས་ཤིང༌། །དམ་པའི་རྟེན་ལ་འོད་ཆགས་མཛེས་པ་རྙེད་གྱུར་པའི། །དགའ་བ་འདི་ནི་ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་ཇི་བཞིན་དུ། །མུན་པ་སྟུག་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསལ་ནས་རྒྱལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱི་སྒྲ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་མིང་ཡང་དག་པར་སྒྲོགས་པའོ། །རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཕམ་པར་བྱས་ནས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཡིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མཐོན་པོར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མུན་པ་སྟུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་བསལ་ཏེ་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་ཉིད་དཔེས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ནི། ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་ཇི་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་བཤད་པ་ལས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ཚུལ་ཕུན་ཚོགས་ཡོན་ཏན་དག་ལྡན་ཕྱིར། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་འཆལ་ཁྲིམས་དྲི་མ་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ལ
Chinese
也应当同样地理解。所谓“波罗蜜多”的布施，如果与布施之物、受施者和施者这三者相关的执着都断绝，那就是出世间的波罗蜜多了。如世尊母般若波罗蜜多所说，不执着是出世间的，而执着则被世俗谛所涵盖，因此是世间的。这是尚未获得菩萨果位者所不能理解的。另外，对于这三者生起贪执，就被称为世间的波罗蜜多。如果布施本身存在对三者的执着，就被称为世间的波罗蜜多。现在，为了通过赞颂所说的“地”的殊胜功德来阐释其知识的卓越之处，所以说： “如是胜子意中善安住， 于诸圣物光明庄严获， 此喜如宝珠水晶一般， 遣除一切稠密之黑暗而胜。” 这样说了。“如是”之语是为了指示如前所说的形态。“喜”是正确宣告地的名称。“胜”是指战胜不和之方而安住的意思。这是因为知识的自性安住在胜子的心中，所以才高高在上。极喜地以如前所说的形式，也能遣除一切稠密的黑暗而得胜。为了用比喻来阐明如前所说的意义，所以说“如宝珠水晶一般”。《入中论释》中，极喜地是第一个发心。菩萨的第一个发心 已经讲完了。现在就第二地而言，所以说： “彼具圆满功德之相故， 梦中亦舍破戒之垢染。” 这样说了。所谓“地”，所有知识的差别都是因为自性相同。因为没有它就不会产生的功德，如戒律波罗蜜多等殊胜的
English
It should be understood in the same way. This generosity called "Paramita," if it is free from being fixated on the object of generosity, the recipient, and the giver, then it is the transcendent Paramita. As stated in the Bhagavati Prajnaparamita, non-fixation is transcendent, while fixation is included in conventional truth, and therefore it is worldly. This cannot be understood by those who have not attained the state of a Bodhisattva. Furthermore, attachment to these three is called worldly Paramita. If the generosity itself has fixation on the three, it is called worldly Paramita. Now, in order to explain the excellence of knowledge of the so-called "ground" mentioned above, through praising its outstanding qualities, it is said: "Thus, well-abiding in the mind of the victorious son, Having obtained light and adornment on the holy objects, This joy, like a jewel or crystal, Completely dispels all dense darkness and triumphs." This is said. The word "thus" is to indicate the form as previously stated. "Joy" is the correct proclamation of the name of the ground. "Triumph" means to dwell having defeated the opposing side. This is because the nature of knowledge abides in the mind of the victorious son, and therefore it is highly situated. The Extremely Joyful Ground, in the manner described above, also dispels all dense darkness and becomes victorious. To clarify the meaning of what was said earlier with an example, it is said, "like a jewel or crystal." In the commentary on the Madhyamakavatara, the Extremely Joyful Ground is the first generation of thought. The first generation of thought of a Bodhisattva Has been explained. Now, in terms of the second ground, it is said: "Because it possesses the qualities of perfect conduct, Even in dreams, it abandons the defilement of broken vows." This is said. The so-called "ground," all the differences in knowledge are because of the same nature. Because of the qualities that would not arise without it, such as the excellence of the discipline Paramita,