Tibetan
།སྡུག་བསྔལ་ཉེར་ཞིའི་རྒྱུར་གྱུར་སྦྱིན་ལས་བྱུང༌། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་དག་ཚོང་པ་བཞིན་དུ་ནོར་ཆེས་ཉུང་དུ་བཏང་བ་ལས་འབྲས་བུ་ནོར་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེས་ཡངས་པ་འདོད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་བས་ཀྱང་ལྷག་པར་དོན་དུ་གཉེར་བར་གྱུར་ཅིང་སྦྱིན་པར་འདོད་པར་གུས་ཀྱི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་རྣམས་ལྟར་སྙིང་རྗེའི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ཁོ་ནར་སྦྱིན་པར་འདོད་པའི་དགའ་སྟོན་མངོན་པར་འཕེལ་བར་མི་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་ཡང༌། སྦྱིན་པའི་སྐྱོན་འཛིན་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ པ་ཡོན་ཏན་ཙམ་འཛིན་པ་ལ་གཡེར་བག་ཐོབ་པ་དེས། ལོངས་སྤྱོད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བས་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར་བཅོས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་འདོད་པར་གུས་པ་འདི་ཡང༌། འདི་ཡང་སྦྱིན་པའི་སྐབས་ཀྱིས་ནམ་ཞིག་ཚེ། །འཕགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་ཕྲད་མྱུར་དུ་འཐོབ། །དེ་ནས་སྲིད་རྒྱུན་ཡང་དག་བཅད་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ཅན་ཞི་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །སྦྱིན་བདག་གཏོང་བ་པོའི་ཐད་དུ་དམ་པ་དག་གིས་བགྲོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི། སྦྱིན་པའི་སྐབས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་ཕྲད་པས་དེས་ཉེ་བར་བསྟོན་པ་ལས་འཁོར་བ་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པར་རིག་ཅིང༌། འཕགས་པའི་ལམ་དྲི་མ་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མ་རིག་པ་སྤངས་ནས། འཁོར་བའི་རྒྱུན་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འཇུག་པ་དོར་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ཕན་པར་དམ་བཅས་ཡིད་ཅན་རྣམས། །སྦྱིན་པས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་དགའ་བ་ཐོབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་ཡང་སྲིད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་དང་དུས་མཉམ་པ་ཁོ་ནར་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཡང་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱས་པ་ལས། མངོན་པར་འདོད་པའི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་འཆང་ཞིང༌། དེ་ཉིད་དུ་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་སྦྱིན་པ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཇི་ སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས། གང་ཕྱིར་བརྩེ་བདག་བརྩེ་བདག་མ་ཡིན་པ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུ་སྦྱིན་པ་ཡིན་པ། དེ་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་གཏམ་ཉིད་རྩ་བ་ཡིན། །གང་ལས་དེ་རྣམས་དུས་རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་གུས་པར་འགྱུར་བ། དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འགེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་ཀོ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱིན་ཅིག་ཅེས་སྒྲ་ཐོས་བསམས་ལས། རྒྱལ་སྲས་བདེ་འབྱུང་དེ་ལྟར་ཐུབ་རྣམས་ལ། །ཞི་བ་ཞུགས་པས་བདེ་བ་བྱིན་མིན་ན། །ཐམས་ཅད་བཏང་བས་ལྟ་ཞིག་སྨོས་ཅི་དགོས། །རེ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཐོས་པ་ཉིད་སེམས་པར་བྱེད་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འདི་དག་ནི་བདག་ལ་སློང་བ་ཞིག་གོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་ནས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བདེ་བ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཇེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་བས་ཀྱང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན། ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་བཏང་བས། དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྐྱེ་བོ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཡང་ཅི་གང་ལས་དེ་སྐད་བརྗོད་པ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་གཏོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མི་འབྱུང་ངམ་ཞེ་ན། བཤད་པ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ནི་སེམས་མེད་པ་རྣམས་བཅད་པ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པ་ཉིད་དེ། འཕགས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོའི་ཚལ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེར་འགའ་ཞིག་འོངས་ནས་སཱ་ལ་གཅིག་བཅད་པ་ན། དེར་ཤིང་སཱ་ལ་ལྷག་མ་དེ་རྣམས་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ནི་བཅད་པའོ། །བདག་ཅག་ནི་མ་བཅད་པའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཤིང༌། དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་དོ། །རྟོག་པ་དང། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཟོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་མཆོག་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ལུ
Chinese
痛苦止息之因是布施所生。如是说，那些像商人一样，从极少地施舍财物中，想要获得果实——极其广大的财富聚集，比这更加努力地追求，并且恭敬地想要布施。对于那些不像如来之子们那样，由于慈悲的缘故，不追求布施的果报，仅仅是想要布施的喜悦不能显着增长的人们，对于执着布施的过失而背离，仅仅执着功德而获得轻微的喜悦，由此，以圆满具足的方式，以殊胜的受用，平息身体的痛苦，不悦意的饥渴等，因此成为痛苦止息之因。如果有人不具慈悲，仅仅依赖于为了治疗自己的痛苦而想要布施的恭敬，这也是：此亦由布施之缘，何时能，速疾获得圣者之生。此后彻底断绝有之相续，彼之因者趋入寂灭。如是说。因为施主布施者方面，说是圣者们所行之路。特别喜爱布施是，由布施之缘与圣者之生相遇，由此显示认识到轮回没有功德，显现圣者无垢之路，由此舍弃止息痛苦的无明。抛弃从无始时以来，一个接着一个地传递的轮回相续的生与死，以声闻和独觉乘完全趋入寂灭。如是，暂且，不是菩萨的人们的布施，是获得轮回和涅槃安乐之因。发誓利益有情众生，以布施不久即可获得喜悦。不是菩萨的人们，不是与布施同时一定享受如前所说的布施果报，因此，那些人因为布施的果报不是现前的缘故，也可能不进入布施，菩萨们是与布施同时
English
It is said that the cause of the cessation of suffering arises from giving. Those who, like merchants, desire to obtain a vast accumulation of wealth as a result of giving very little, strive even harder than that, and respectfully desire to give. Even for those who, unlike the sons of the Sugata, do not seek the fruits of giving due to compassion, but only want to increase the joy of giving, by turning away from holding onto the faults of giving and gaining a slight joy from holding onto only the virtues, the suffering of the body, such as unpleasant hunger and thirst, is subdued by means of excellent and complete enjoyment, thus becoming the cause of the cessation of suffering. If someone, devoid of compassion, only relies on wanting to give in order to cure their own suffering, this also: By the occasion of giving, when can one quickly obtain the birth of a noble being? Then, having completely cut off the continuum of existence, the cause of that will go to peace. Thus it is said. Because it is said that in the case of the giver, the giver, it is the path traveled by the holy ones. Particularly liking giving is that by the occasion of giving, one encounters the birth of a noble being, thereby showing that one recognizes that there is no merit in samsara, and by manifesting the stainless path of the noble ones, one abandons the ignorance that ceases suffering. Abandoning the continuum of samsara, the birth and death that pass from one to the next from beginningless time, one completely enters nirvana by means of the Hearer and Solitary Buddha vehicles. Thus, for the time being, the giving of those who are not Bodhisattvas is the cause of obtaining the happiness of samsara and nirvana. Those sentient beings who have vowed to benefit others will quickly obtain joy through giving. Those who are not Bodhisattvas do not necessarily enjoy the fruits of giving as described above at the same time as giving. Therefore, those people may not engage in giving because the fruits of giving are not immediate. Bodhisattvas are at the same time as giving
Chinese
又完全使那些寻求者感到满足，怀着对圆满的布施果报极大的欢喜，并亲自享受布施的果报。因此，任何时候都会乐于布施。因此，正如所说的那样，无论有情无情，一切显赫和确定的善因都是布施，因此布施之语是根本。从那以后，他们总是恭敬布施。当以享用使那些寻求者心满意足时，菩萨们生起的喜悦又是怎样的呢？应该说，从听到“给予”的声音开始思考。如王子乐生那样，对诸佛来说，如果不是进入寂静而给予安乐，那么舍弃一切又何必再说呢？暂时，当那些寻求者听到“给予”的声音时，菩萨们会想到这些人是向我乞讨的，从而一次又一次地产生快乐，这快乐甚至比涅槃的快乐还要殊胜。舍弃外在和内在之物，使那些寻求者感到满足的人们，又何必再说呢？又是什么原因使他们如此说，舍弃外在和内在之物的菩萨们，难道不会生起身体的痛苦吗？回答说，对于大士们来说，就像砍断无情之物一样，身体的痛苦是不可能产生的。如圣虚空藏定中所说：“例如，有一个巨大的娑罗树林，有人来到那里砍伐一棵娑罗树，剩下的娑罗树不会想‘这棵树被砍了，我们没有被砍’，它们没有贪恋和愤怒，没有分别念和妄念。菩萨的忍辱就是这样，是完全清净的忍辱，如同虚空一般。”正如所说的那样。宝鬘论中也说，对
English
Having also completely satisfied those who seek, holding supreme joy in the abundant fruit of giving that is manifestly desired, and directly enjoying the fruit of giving. Therefore, at all times, one will be delighted in giving. Therefore, in the manner of what has been said, whatever sentient and non-sentient beings, all manifest highness and definite goodness, the cause is giving. Therefore, the word of giving itself is the root. From that, they will always be respectful of giving. When those who seek are satisfied by means of distributing with enjoyment, what kind of special joy arises for the Bodhisattvas? It should be said, from hearing the sound of "give" and thinking. Like the prince Delight-Born, for those Buddhas, if it is not giving happiness by entering into peace, then what need is there to say anything about abandoning everything? For a moment, when those who seek hear the sound of "give," the Bodhisattvas think that these are begging from me, and thus again and again happiness arises, which is even more excellent than the happiness of Nirvana. What need is there to say about those who abandon external and internal things and satisfy those who seek? And again, from what reason is it said that the Bodhisattvas who abandon external and internal things, do they not also experience physical suffering? It is said, for the great beings, just like cutting inanimate objects, it is impossible for physical suffering to arise. As it is said in the Noble Akashagarbha Samadhi: "For example, there is a great grove of Sala trees, and someone comes there and cuts down one Sala tree. The remaining Sala trees do not think, 'This tree has been cut, we have not been cut.' They have no attachment or anger, no conceptualization or discrimination. The Bodhisattva's patience is like that, it is completely pure patience, like the sky." As it has been said. The Ratnavali also says, to
Tibetan
ས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད། །ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ ག་ལ་ཡོད། །དེ་ནི་སྙིང་རྗེས་འཇིག་རྟེན་སྡུག །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡུན་རིང་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་མ་ཐོབ་པ་གང་ཞིག་ལ་ལུས་གནས་པ་དང་འགལ་བའི་ཡུལ་ཡང་དག་པར་བབས་པས་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དག་ལ་ཆེས་ལྷག་པར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། ལུས་བཅད་སྟེར་ཞིང་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གཞན་དག་རྣམས་ཀྱི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི། །སྡུག་བསྔལ་རང་རིག་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་དེ། །དེ་གཅད་བྱ་ཕྱིར་མྱུར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་མི་བཟད་པར་ཆུད་པ་བར་མཚམས་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་ཆེས་དྲག་པས་ལུས་འཇོམས་པ། རང་གི་ལུས་གཅོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བས་སྟོང་འགྱུར་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པར་འཕེལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བ་སྲན་དུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ན་རང་གི་ལུས་གཅོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ། རྩིས་མེད་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཅོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆེས་མྱུར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་བྱ་ལེན་པོ་གཏོང་པོས་སྟོང༌། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕར་འགྲམ་དང་ངོགས་ཏེ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་མངའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚིག་ཕྱི་མ་ཡོད་ན་མི་མངོན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་འདིས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མི་མངོན་པར་མ་བྱས་པས་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བའམ། པྲེཥོ་ད་ར་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཅན་ཉིད་དུ་གཞག་གོ །ཤེས་རབ་བཟུང་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འདྲ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་ གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་ངེས་པར་གཞག་ནས་ནི་སྦྱིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ
Chinese
地的痛苦没有，心的痛苦哪里有？这是以慈悲怜悯世间苦，因此才能长久住世。如是说。又，对于没有获得无染着状态的众生，如果身体落入与安住相违的境地，身体的痛苦必然会产生，此时，这也会成为更加积极地投入利益众生事业的因。如是说者，即是：断舍身体，以我的痛苦，将其他众生的地狱等痛苦，视为自己所受，为了断除那些痛苦而迅速精进。如是说。菩萨对于痛苦的有情，堕入地狱、畜生道、阎罗世界等恶劣境地，无间断地遭受剧烈痛苦，身体被摧残，自身断舍身体的痛苦，比之增加千百倍的难以忍受的痛苦，视彼等之苦为自己所受，不顾自身断舍身体的痛苦，为了断除众生的地狱等痛苦，而迅速精进。为了阐释如上所说的布施波罗蜜多的分类，说了：布施、施物、受者、施者皆空，是超脱世间的波罗蜜多。如此说。所谓“彼岸”，即是轮回大海的彼岸和边际，是具有断除一切烦恼和所知障之自性的佛陀。到达彼岸，即是到达彼岸（波罗蜜多）。按照“如果后词存在，则不应省略”的定义，由于没有省略业的分类，因此成为具有形体的，或者成为preṣodara等，因此被置于后位的范畴。这是抓住智慧而进行分别解说，布施等与波罗蜜多相似，因此是波罗蜜多。通过完全回向的差别，确定趋向彼岸，布施才能获得波罗蜜多的名称。接下来将阐述戒律等。
English
There is no suffering of the earth, where is the suffering of the mind? It is with compassion that the world suffers, and it is through this that it abides for a long time. Thus it is said. Moreover, for those who have not attained the state of non-attachment, if the body falls into a state contrary to dwelling, the suffering of the body will inevitably arise, and at that time, this will also become the cause for engaging even more actively in the work of benefiting sentient beings. As it is said: Cutting off the body and giving it away, with my own suffering, seeing the suffering of hell and so on of other beings as my own, for the sake of cutting off those sufferings, I will quickly exert effort. Thus it is said. The Bodhisattva, for suffering sentient beings, fallen into the evil realms of hell, the animal realm, the realm of Yama, and so on, suffering intensely without interruption, the body being destroyed, the suffering of cutting off one's own body, even a thousandfold greater than that, unbearable suffering, seeing their suffering as one's own, disregarding the suffering of cutting off one's own body, in order to cut off the suffering of hell and so on of sentient beings, quickly exerts effort. In order to explain the classification of the perfection of giving as described above, it is said: Giving, the object of giving, the recipient, and the giver are all empty, it is the transcendent perfection. Thus it is said. The so-called "other shore" is the other shore and edge of the ocean of samsara, it is the Buddha who possesses the nature of abandoning all afflictions and cognitive obscurations. Reaching the other shore is reaching the other shore (perfection). According to the definition of "if the latter word exists, it should not be omitted," because the classification of karma is not omitted, it becomes embodied, or becomes preṣodara and so on, therefore it is placed in the category of the latter. This is grasping wisdom and explaining it separately, giving and so on are similar to perfection, therefore it is perfection. Through the difference of complete dedication, determining to go to the other shore, giving can obtain the name of perfection. Next, the precepts and so on will be explained.