Tibetan
་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང༌། ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང༌། འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་འཇུག །མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་ བྱུང་བ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མི་འཕྲོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མངའ་བས་གླགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུབ་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གིས་བཤད་པ་ནི་འཕགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་དེའི་ལུས་འཁྲུལ་པས་བྱིས་པའམ་མཁས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་དང་མཐུན་པར་རྩོད་པར་འགྱུར་བའི་འཁྲུལ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་ལྟ་བ་དང་རྣམ་པར་ལྟ་བ་དང་བསྐུམ་པ་དང་སྨྱོང་བ་དང༌། ཆོས་གོས་སྦྱར་མ་དང༌། ཐད་པ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་དང༌། ཆོས་གོས་ཐོགས་པས། སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པར་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཡོད་པ་དང༌། གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་གྲོང་རྡལ་དུ་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་ན་རྐང་མཐིལ་ས་ལ་མི་རེག་སྟེ། འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་པ་ས་ལས་འབྱུང་ཞིང་དྲི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་པདྨ་མངོན་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྐང་པ་འཇོག་གོ །དེ་ལ་གང་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་སོང་བའི་སེམས་ཅན་གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྐང་པ་ལ་རེག་པ་དེ་དག་ཞག་བདུན་རབ་ཏུ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཤི་འཕོས་ནས་ཀྱང་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་སོར་བཞི་ཙམ་གྱིས་མི་རེག་མོད་ཀྱི། རྫི་རླུང་ཡུག་པའི་རླུང་གིས་ཀྱང་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ། །ལུས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་མནར་མེད་པའི་བར་གྱི་སེམས་ཅན་བདེ་བར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུས་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །བྱིས་པའམ་མཁས་པ་དག་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་དང་མཐུན་པར་རྩོད་པར་འགྱུར་བའི་ངག་གི་འཁྲུལ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དུས་སུ་སྨྲ་བ། ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ། ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ། ཇི
Chinese
，以及解脱退失的情况也不会有。所有身体的行动都以智慧为先导，并跟随智慧之后。所有语言的行动都以智慧为先导，并跟随智慧之后。所有意念的行动都以智慧为先导，并跟随智慧之后。对于过去的时光，不会执着也不会受阻碍的智慧观照会进入。对于未来和现在发生的事情，也应当那样说。像这样的佛陀不共之法十八种，都是不可夺取的性质。因为没有错乱等等，凭借无隙可乘，所以无法战胜。这些所说的内容，应当从圣者《总持自在王请问经》中了解。种姓之子，此外，因为什么原因，他的身体即使是孩童或智者，也会有与佛法相悖的争论，那种错乱如来是没有的。那是因为什么呢？佛陀世尊们具有身体的行动没有错乱，即普遍观看和分别观看和收缩和伸展，以及缝纫法衣和笔直和持钵和穿着法衣，行为端庄有四种行为，进入和出来村庄和城市和城镇时，脚底不接触地面，千辐轮从地上出现，并且显现出气味怡人的莲花，如来将脚放在上面。在那里，凡是堕入旁生之道的众生，凡是接触到如来脚的，都会在七日内获得极大的安乐。死后也会转生到天神之中。如来的身体，即使法衣相隔四指左右，也无法被旋风吹动。身体的光芒使无间地狱的众生感到快乐，因此说如来的身体没有错乱。即使是孩童或智者，也会有与佛法相悖的语言错乱，如来是没有的。那是因为什么呢？种姓之子，如来是适时而语，真实语，如理而语，
English
, and there is no loss of liberation. All actions of the body are preceded by wisdom and followed by wisdom. All actions of speech are preceded by wisdom and followed by wisdom. All actions of mind are preceded by wisdom and followed by wisdom. For the past time, the wisdom that is not attached and unobstructed will enter. For the future and the present, it should also be said in the same way. Such eighteen unshared qualities of the Buddha are of an unseizable nature. Because there are no errors, etc., they cannot be overcome due to the lack of opportunity. What is said here should be understood from the "Question of the Noble King of Dhāraṇīs." Son of good family, furthermore, for what reason, his body, even if it is a child or a wise person, will have disputes contrary to the Dharma, that kind of confusion is not present in the Tathāgata. Why is that? The Buddhas, the Bhagavat, possess bodies whose actions are without error, namely, looking universally and looking distinctly, contracting and stretching, and sewing robes and being upright and holding bowls and wearing robes, behaving beautifully with four kinds of behavior, entering and exiting villages and cities and towns, the soles of the feet do not touch the ground, a thousand-spoked wheel appears from the ground, and a lotus flower with a pleasant fragrance appears, and the Tathāgata places his feet on it. There, those beings who have fallen into the realm of animals, whoever touches the feet of the Tathāgata, will experience great happiness for seven days. After death, they will also be reborn among the gods. The robes of the Tathāgata's body, even if they are about four fingers apart, cannot be blown away by a whirlwind. The light of the body brings happiness to beings up to Avīci hell, therefore it is said that the Tathāgata's body has no error. Even children or wise people may have errors in speech that are contrary to the Dharma, but the Tathāgata does not have them. Why is that? Son of good family, the Tathāgata speaks at the right time, speaks truthfully, speaks according to reason,
Tibetan
་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། །མི་ཟློས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། །དོན་དང་ཚིག་འབྲུས་བརྒྱན་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། །སྐད་ཅིག་བརྗོད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངག་འཁྲུལ་པ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེའི་སེམས་འཁྲུལ་པས་བྱིས་པའམ་མཁས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་དང་མཐུན་པར་རྩོད་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་འཁྲུལ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་མི་འདོར་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་ཀྱང་སེམས་དེར་མི་གཏོང་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འཇུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སེམས་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དེའི་སེམས་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལས་བཅོ་ལྔ་པའོ། །འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ནི་དང་པོའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་དེའི་ཅ་ཅོ་གང་ལས་བདུད་དམ་བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷ་འམ་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་གིས་གླགས་རྙེད་པར་འགྱུར་བའི་ཅ་ཅོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཅ་ཅོའམ་རྗེས་སུ་ཅ་ཅོ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་བྲལ་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀུར་སྟི་བྱས་ཀྱང་མཐོ་བར་མི་སེམས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀུར་སྟི་མ་བྱས་ཀྱང་སྲོ་ཤི་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་འགྱོད་པས་རྗེས་སུ་ཅ་ཅོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་བྱ་དཀའ་བའི་བྱ་བའམ། མཐར་མ་ཕྱིན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གང་དང་ཡང་རྩོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཅ་ཅོ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ངའི་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ། ལེན་པ་མེད་པ་མདུད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཅ་ཅོ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་ཅ་ཅོ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཅ་ཅོ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལས་བཅུ་དྲུག་པའོ། །འདི་
Chinese
也像那样说话。具有非常确定的词语。具有使一切众生满足的词语。具有不重复的词语。具有以意义和词句修饰的词语。刹那间说出，使一切众生的想法都满足，因此称为如来语无误。因为他的心无误，无论是孩童或智者，都能与法相应地辩论，如来没有这种心误。那是什么缘故呢？就像这样，不住于等持之境，做一切佛的事业，也不把心放在那里，对一切法都没有贪著，进入智慧之见，因此称为如来的心无误。就像他的心无误一样，为了舍弃一切错误而为众生说法，这是如来的如来之业第十五。这是佛的不共法的第一条。种姓之子，再者，如来没有那种会使魔或魔类的天神或其他外道找到机会的喧嚣。那是什么缘故呢？如来没有喧嚣或随后的喧嚣。那是什么缘故呢？如来是远离随后的贪著和嗔恨的。一切众生恭敬也不自高，一切众生不恭敬也不会沮丧。因为他没有后悔，所以难以做到会产生随后喧嚣的行为，或未完成的事情，如来一点也没有。如来不与任何世间争论，因此如来没有喧嚣。如来安住于无有烦恼，无我，无执取，无取舍，远离一切结缚，因此如来没有喧嚣。就像他没有喧嚣一样，为了舍弃一切众生的喧嚣而说法，这是如来的如来之业第十六。这
English
Speaks just like that. Possesses words of great certainty. Possesses words that satisfy all sentient beings. Possesses words that are non-repetitive. Possesses words adorned with meaning and phrases. Satisfies the minds of all sentient beings by speaking in an instant. Therefore, it is said that the speech of the Thus-Gone-One is without error. Because his mind is without error, whether a child or a wise person, they can argue in accordance with the Dharma. The Thus-Gone-One does not have such a mind of error. Why is that? Like this, he does not abandon the state of equipoise, and although he performs all the actions of a Buddha, he does not fix his mind there, and the vision of wisdom enters without attachment to all Dharmas. Therefore, it is said that the mind of the Thus-Gone-One is without error. Just as his mind is without error, he teaches the Dharma to sentient beings in order to abandon all errors. This is the fifteenth action of the Thus-Gone-One as Thus-Gone-One. This is the first of the unmixed Dharmas of the Buddha. Son of good family, furthermore, the Thus-Gone-One does not have the clamor from which demons or gods of the demonic class or other non-Buddhists would find an opportunity. Why is that? The Thus-Gone-One has no clamor or subsequent clamor. Why is that? The Thus-Gone-One is free from subsequent attachment and anger. He does not think highly of himself even when honored by all sentient beings, and he does not become despondent even when not honored by all sentient beings. Because he has no regret, the Thus-Gone-One has none of the difficult actions that would cause subsequent clamor, or anything unfinished. The Thus-Gone-One does not argue with any world, therefore the Thus-Gone-One has no clamor. The Thus-Gone-One abides in the absence of afflictions, without "I", without grasping, without taking, and free from all bonds. Therefore, the Thus-Gone-One has no clamor. Just as he has no clamor, he teaches the Dharma in order to abandon all the clamor of all sentient beings. This is the sixteenth action of the Thus-Gone-One as Thus-Gone-One. This